白鹿洞書院，枕流中的活水源頭
文瑞
好多年前就想走近白鹿洞書院。十五年前，初到長沙，在岳麓山下、湖南大學(xué)校園內(nèi)的岳麓書院聽過朱熹與張拭聯(lián)袂在御書樓交流學(xué)術(shù)的故事，為兩壁朱熹手書的“忠孝廉節(jié)”四字所觸動，我第一次遙想廬山腳下的白鹿洞書院；十年前，我為贛州郁孤臺的古聯(lián)“郁結(jié)千古事，孤懸天地心”尋源，知道它的主人乃白鹿洞主、先后就職過虔州剌史、江州剌史的李渤，我再一次渴望走近白鹿洞書院；三年前，潯陽晚報謝亨游虔州時，約定陪我游白鹿洞書院。
因為受李渤攜白鹿在洞中讀書故事的影響，我想象中的白鹿洞書院如同贛州城外的馬祖巖，也是一眼淺淺的巖洞，一副簡樸無華的山野模樣；又因為記憶中的岳麓書院有著青磚粉墻式的庭院深深，我想象中的白鹿洞書院有時又浮現(xiàn)廟堂的森嚴狀。直到這次走近廬山腳下白鹿洞書院面前，才識得其“廬山真面目”！——白鹿洞，并非洞也，乃此處“山峰回合，形如一洞”，乃大意義的“洞”也?，F(xiàn)實中的白鹿洞書院，既不是簡樸無華的山野模樣，也不完全呈廟堂般森嚴狀。白鹿洞書院，有著山野的自然、清新，山水的流變?nèi)缭姼鑸D畫，寫意溪石潺湲、古松參天、野徑通幽；白鹿洞，也有著廟堂的莊重、古樸，理學(xué)的氛圍如秋天的桂子，實乃君子之家、修身之所、氣節(jié)之地也。
最早往這片溪谷之地涂抹上文化意味的人當數(shù)李渤了。這位從河南少室山南下而來的年輕人，一走近這片清幽的山水就鐘情于斯地，從此一生與之結(jié)緣，以至一千二百多年后的今天，史書與民間仍廣為流傳他與白鹿、詩書相伴人生的神奇故事。虔州剌史任上，李渤于城內(nèi)西北處最高巔的郁孤山上題郁孤聯(lián)“郁結(jié)千古事，孤懸天地心”，為虔州營造了不朽的文化高臺；留下一支血脈后（其十世孫北宋李潛創(chuàng)造了“一門七進士”虔州佳話），又返廬山腳下，轉(zhuǎn)赴江州剌史。這時的李渤，年歲漸老，一片仁心，為防水患為江州百姓筑了“李堤”，為了夙愿在當年讀書地為自己筑了“白鹿臺”，并引流、植花、種樹，營造出一片風(fēng)景之地。不想，李渤這一帶有私性成份的小小工程，竟然啟動了一樁影響家國的偉大事業(yè)——白鹿洞書院從這個雛形開始！
五代南唐時期，吟唱“一江春水向東流”的李后主在此建立“廬山國學(xué)”，書院的曙光開始初現(xiàn)，濃濃的文化情結(jié)也令李煜這位喪國之君保留了一份恥辱之外的榮耀。
宋代初年，天下歸于趙家，白鹿洞書院也正式有名。經(jīng)擴充、改建后的白鹿洞書院，初具規(guī)模，講學(xué)、藏書、供祀三大部分建筑，錯落有致，氣勢宏偉，上百名英姿勃發(fā)的士子們聚集于廬山腳下的白鹿洞，終日伴著丁冬的溪流泉鳴，常年沐著柔和的秋日夏月，日夜研讀儒釋道、寫作八股文，謀取道德學(xué)問功名。1071年，年邁的周敦頤知南康軍期間，軍務(wù)之余，講學(xué)于白鹿洞書院，傳導(dǎo)他創(chuàng)立的理學(xué)思想……此舉是周敦頤一生最后的奉獻，一時間，理學(xué)的芬芳彌漫整個山谷，白鹿洞書院從此聲名大噪、后來居上，若燦然星辰，躋身于與湖南岳麓和河南睢陽、應(yīng)天書院同等地位，躍然成為天下“四大書院”之一。
北宋末年，金兵南下，戰(zhàn)事頻繁，烽火連天。天下大亂的同時，剛剛有了型態(tài)的白鹿洞書院慘遭毀壞。戰(zhàn)爭的風(fēng)云、亂匪的作虐，令白鹿洞書院學(xué)子散盡，學(xué)堂凋落，草木森然，枕石無語，流水嗚咽。
直到公元1179年，白鹿洞書院重獲新生，迎來了真正的洞主、院長，迎來了書院真正意義上的輝煌時期。這一年是南宋淳熙六年，著名的哲學(xué)家朱熹來到廬山腳下，出任南康太守(治所在今九江星子縣地)。朱熹，幼承家學(xué)，學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，在先秦諸子、佛道思想、史學(xué)文學(xué)、天文地理、文字音韻、訓(xùn)詁考據(jù)等許多方面，都有相當深入的研究及成就。更重要的是，朱熹以繼承二程‘洛學(xué)’為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者，他的理氣論、動靜觀、心性理欲論、格物致知論等學(xué)說，構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。這位繼孔孟之后的一代宗師、中國后期的儒學(xué)集大成者，一生寫了126部著作，成為古今著述第一人。朱熹的學(xué)說和教育不僅澤被鄱湖大地，也沐浴了九州華夏，滲透了中國人的精神生活，人們稱頌“南朱北孔”、“孔孟后三人”、“四方仰之如泰山北斗，至謂天下第一人。”
其實，朱熹做夢也想不到自己身后會有這么多榮耀歸于一身。初到九江的他，仿佛冥冥中感知歷史要他肩負使命，上任不久即急急來到白鹿洞書院。他太想親近這塊風(fēng)水寶地了！就在我寫作這篇文章的此刻，我忽然想：為什么朱熹會如此鐘情于白鹿洞山水呢？或許朱熹內(nèi)心深處本就有一顆吟風(fēng)弄月之心，朱熹本就是一個追求晉士大夫風(fēng)范的風(fēng)流之人，陶淵明、李渤、蘇東坡式的桃源之夢、山水之情、飄逸之性本就是他的理想與愿想，而白鹿洞“四面山水，清邃環(huán)合”的世外之境正是他理想中的樂園之所在。我同時又想：為什么朱熹會如此鐘情于白鹿洞書院呢？原來朱熹與理學(xué)奠基人周敦頤有著師承淵源——周子傳二程，二程傳楊時（有“程門立雪”經(jīng)典故事），楊時傳羅從彥，羅從彥傳李侗，李侗傳朱熹。閱讀朱熹，我們不難發(fā)現(xiàn)他的一生都在追尋周子的足跡——周敦頤教育“二程”的南安軍道源書院，朱熹去拜謁過；周敦頤吟詠《愛蓮說》的虔州荷池，朱熹去游歷過；周敦頤晚年就職的南康軍知軍，朱熹來繼任之；白鹿洞書院這個周子傳道之處，能在此重續(xù)理學(xué)弦脈，集成并光大理學(xué)，朱熹何樂而不為呢？！更何況白鹿洞書院天然就是一個“泉清堪洗硯，山秀可藏書”、“無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書之所。”
1179至1182年，這三年是白鹿洞書院最為幸運的三年。朱熹在南康太守任上的這三年，為復(fù)興白鹿洞書院，殫精竭慮，不遺余力。他“親訂洞規(guī)，置田建屋，延請名師，充實圖書”，而且親自講課，為學(xué)生解疑釋難。淳熙八年(公元1181年)，著名哲學(xué)家陸象山也來到白鹿洞書院。這一回的朱熹、陸象山的“白鹿洞之會”，顯然是一次機鋒交匯、智慧相撞的哲學(xué)盛宴，這場盛宴如同朱熹與張拭在岳麓書院的那場對話，白鹿洞書院之名因此被張揚到極致。
不能肯定，是不是就是這次朱陸相會，令白鹿洞書院的風(fēng)雅得到前所未有的擴張？——朱熹的著名詩句“問溪哪得清如許，為有源頭活水來”，是不是兩人在溪邊徜徉時對話而成？兩位先賢是否在溪石旁討論過“枕石潄流”與“枕流潄石”的晉之雅事，以致朱熹揮筆寫就了“枕流”二字？而“聽泉”“自潔”“流芳”這些至今仍在崖壁上閃爍著千年哲學(xué)輝靄的字句，會不會是朱熹的門生弟子們受教誨啟發(fā)后的學(xué)習(xí)心得？
今天，當我們懷揣著一顆探尋之心，漫游在白鹿洞書院的廊坊書舍，行走在書院前的溪谷兩岸，尤其是站在那高高的獨孔石橋上，前俯臥石上的朱熹親筆題寫的“枕流”二字，下視被溪流穿鑿巨石板而成的窄小、圓滑、筆直的水道時，心中總有一種與先賢通靈的哲學(xué)情愫涌出，似乎是萬年不竭的溪流活水把我們這些俗人的哲思也激活了一般。于是乎，我想當年隨著朱熹長年在溪谷旁學(xué)習(xí)、討論、思考的學(xué)子們，個個風(fēng)流倜儻，人人冰雪聰明，以致累有102名進士、10多名狀元從廬山腳下的白鹿洞書院走出、走向中國政治大舞臺，原來是蒼天格外寵愛他們呵——既有“孔孟后三人”的朱熹在為師在教誨，還有一溪充滿哲學(xué)的活水與枕石在時時激發(fā)他們的性靈。于是乎，我想“物華天寶，人杰地靈”這美譽，獨獨被王勃賦予了江西，莫非當真是王勃有著先見之明乎？！
讓我們向這些先賢們行致敬禮吧！讓我們數(shù)數(shù)他們的英名吧——王安石、文天祥、盧肇、伍喬、戴衢亨、謝啟昆……這些排列起來足以震撼中國歷史的白鹿洞書院的名人們，在推動中國歷史與文明發(fā)展與進步的行進中，彰顯了不可忽視的力量——他們?nèi)缤茁苟绰奖橐暗囊豢每酶咧κ嬲沟那旯潘?，根植中華文化沃土，飽汲程朱理學(xué)營養(yǎng)，一概地大氣凜然，呈現(xiàn)著理學(xué)名家之君子風(fēng)度、道德楷模之飄逸姿態(tài)；他們?nèi)缤茁苟垂攀瘶蛳履枪蓻_破阻石、勇往直前的潺潺活水，絲毫沒有漫患的形態(tài)，只是信念執(zhí)著、目標堅定地向前奔流著！
2011年8月22日于南昌
