對當代詩歌的思考
——兼序遠方兄《故鄉(xiāng)，在指間游走》
劉曉平
遠方兄好！
電話里聽兄說：“我除了愛好詩歌、寫作詩歌，我工作之外便沒有別的愛好了，詩歌便是我思想與靈魂的歸處?！甭犃四愦嗽?，我不管身體狀況不管如何，只要我能動能吃，我一定要為你的詩集《故鄉(xiāng)，在指間游走》寫序，義不容辭。
在我接到你的邀請之前, 我正好接到<<當代.詩歌>>編輯李點兒給我寄的<<當代. 詩歌>>試刊一、二期，而網(wǎng)上我又看到《當代.詩歌》的“詩歌與公共生活”征文。二者聯(lián)系起來，我就想：無論是愛詩者，或是不愛詩者，我覺得詩對于我們來說，都是命運休戚與共的事。而相對于中國當代詩歌之路該如何走的問題，想一想、思量一下，作為中華文化的一分子，確實是十分必要的，也是極時的。我就想聯(lián)系你的詩集，與你談一談我對當代詩歌的思考。
什么是公共生活呢？公共生活是指大眾共有的生活內(nèi)容，具有活動范圍的廣泛性，活動內(nèi)容的開放性，交往對象的復(fù)雜性，活動方式的多樣性。中國當代詩歌的寫作，雖不是大眾化，但已是具有范圍的廣泛性、內(nèi)容的開放性、對象的復(fù)雜性；而相對于其他文學(xué)體裁來說，她就不只是邊緣化的問題，也是深受人民大眾詬病的問題。從當前詩歌寫作現(xiàn)狀來看，當代詩歌寫作呈現(xiàn)出大眾化、非規(guī)范化寫作,最頂端的最耀眼的文學(xué)藝術(shù)形式，卻由于門檻低或無門檻的原因，如今卻被許多人隨意拿來當作一塊炫耀、標榜的招牌，“詩人”的偉名也成了社會上不值錢的、有時甚至是對人嘲諷的一個稱呼。中國當代詩歌的寫作，缺乏的是人民多恣多彩生活中的那種“生命的氣質(zhì)和風骨”，詩界缺少反映人民火熱生活、反映各行各業(yè)如火如荼復(fù)興中華亮眼的詩篇。中國作為一個詩歌的泱泱大國，為什么會走到“今天這種因過度歐化而進退失據(jù)的境地？沒有了骨頭的硬度，在時代面前缺乏鞭辟入里地揭示時代的勇氣，生怕自己不哲學(xué)、不西方、不現(xiàn)代主義，連在什么地方丟失了自己都不知道，成了當下詩界許多人執(zhí)迷不悟的笑話”（劉立云：《當代.詩歌》專欄“致敬”的編前語）。
我贊同劉立云的此論斷與觀點。我曾翻遍中國當前的所有詩歌刊物，都沒有明確的對當代詩歌寫作的方向性引導(dǎo)，都是人云亦云，缺乏新時代的勇氣和風骨。說得更具體實在一點，那就是沒有新時代的視野，既不明白中國詩歌的歷史地位，又看不清中國新時代詩歌寫作的發(fā)展方向。詩人們埋頭寫自我內(nèi)心情感世界的詩歌（可以寫，但不可充值整個詩界），詩刊們自我主張地倡導(dǎo)詩歌的利益化、廣告化、情感化寫作方向。當然，也有些自然、生態(tài)化寫作方向的, 但那是極少數(shù)。于是，詩界便出現(xiàn)“圈子化寫作、自我內(nèi)心寫作、口語化寫作、廣告化寫作、學(xué)院派寫作、仿照洋詩寫作、情感式寫作”等五花八門的操作方式，把一些藝術(shù)手法等因素、元素性的東西，當作新時代詩歌寫作的發(fā)展方向，本末倒置。唯獨缺少的是反映新時代，反映復(fù)興中華的火熱生活。照此發(fā)展下去，中國的當代詩歌寫作還會有前途嗎？回答是否定的。因此，我認為《當代.詩歌》關(guān)于“詩歌與公共生活”的征文是極時的和必要的，詩歌界有必要開展一場討論，對新詩發(fā)展要有一種清醒的認識，只有在清醒的認識下，才能找準詩歌的發(fā)展方向。通看你的詩集，發(fā)現(xiàn)你把視野投向鄉(xiāng)村田野，觀察采寫的是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁，抒發(fā)的是對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民的關(guān)愛之情，這沒有上面所說的問題。讀您的詩, 我感覺到一種生命的體驗和哲理的思考.
我覺得詩界人士也有必要認真學(xué)習(xí)一下2023年6月2日習(xí)近平總書記《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》精神。習(xí)近平總書記說得好：“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史......只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！敝腥A民族的文明史，是值得中國人驕傲的歷史，其中也包含中國的詩歌文明。中國詩歌的歷史，只從《詩經(jīng)》算起，距今有2500多年的歷史。稍后屈原賦《離騷》，可視為中國詩歌發(fā)展的源流，對中國文學(xué)的影響深遠，算來也有2300年的歷史。唐詩、宋詞、元曲，是中華民族詩歌史上的驕傲，也是世界公認的我國詩歌藝術(shù)發(fā)展的一座座高峰，對世界詩歌藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻，也確定了我國在世界詩歌之林的泱泱大國地位。有了這一層認識，我們就明白了傳承的必要，為什么自己的傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)不繼承, 偏要死心踏地在西方詩歌藝術(shù)上做文章呢? 詩歌之樹應(yīng)是有自己的土壤, 不是有一個很樸實的故事嗎? 橘生淮南則為橘, 橘生淮北則為枳。因此，作為詩人的劉立云，認為過度歐化（西方化），才是造成我國當代詩歌發(fā)展陷入進退失據(jù)境地的主要原因。但是，在傳承的同時也要清醒認識到，也有向國外詩歌藝術(shù)精華學(xué)習(xí)與借鑒的必要，直至融合。做到國內(nèi)傳統(tǒng)傳承好，國外精華融合好，才能讓國粹的中國詩歌寫作發(fā)揚光大，使詩歌這棵樹矗立于民族的土壤上，更好地發(fā)展自己，讓中國新時代詩歌寫作，在世界人類命運共同體的大融合中，發(fā)揮她不可替代的、應(yīng)有的光芒。
我個人是這樣認為的:在中國新詩歌寫作發(fā)展的歷史上，是沒有散文詩的歷史的，但散文詩的發(fā)展過程，卻說明了“國內(nèi)傳統(tǒng)傳承好，國外精華融合好” 的必要性。散文詩是一種在傳承中華辭賦文化與融合國外泰戈爾哲言式散文詩歌藝術(shù)，從而逐步走向完善的成果。我不是詩歌專門研究方面的工作者，不知散文詩是不是自泰戈爾詩歌藝術(shù)傳入國內(nèi)才開始有的，但泰戈爾的詩歌藝術(shù)，無疑對我們散文詩的發(fā)展起到了推波促瀾的作用。散文詩作為一種新的詩歌體裁，受到廣大人民的喜愛，尤其是詩界人士的喜愛，發(fā)展的前景是一片光明的。
綜合上述所說，我以為中國新時代詩歌的寫作，必須做好傳承與融合的工作，傳承的是中華民族的精華，融合的是國外詩歌藝術(shù)的精華，這就是新時代詩歌寫作藝術(shù)發(fā)展的方向。有句老話叫做“吃水不忘挖井人?！泵珴蓶|同志是新中國的主要締造者，也是我國人民的偉大領(lǐng)袖，更是我們偉大的詩人，他關(guān)于新詩發(fā)展曾有透徹的論述，我們應(yīng)該牢記。在文藝寫作的方向等問題上，他在延安時期就有過精準的論斷，那就是“二為”方向與“雙百”方針，其內(nèi)容是通過了新民主主義革命時期和社會主義初級階段建設(shè)時期檢驗過的大政方針，是完全正確的，在新時代特色社會主義時期，我們更不能丟。那就是說，我們新時代的詩歌寫作，必須始終堅持為人民服務(wù)，為特色社會主義服務(wù)的方向；在藝術(shù)上，則要堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針。對此必須堅定不移，貫徹到底，是時代檢驗過的真理。
最近，《詩刊》主編助理、中國詩歌網(wǎng)的總編輯金石開，在網(wǎng)上以視頻的形式發(fā)起了“為什么讀詩” 的問題，為新詩寫作帶來一股“暖流”。 參加者有詩人、詩人評論家，也有編輯、詩歌愛好者及社會其他人士。我認為該活動很好，為詩歌設(shè)制了熱點話題，讓社會反思詩歌的作用。但是，要真正促進詩歌寫作，使新詩寫作在新時代發(fā)揮出它不可替代作用的，我以為大家首先必須明白：我們?yōu)槭裁磳懺?，為誰寫詩？做好這個話題不容易，建議金總找一些代表人物，能把此問題闡述好，對廣大詩人及詩歌愛好者是有益的。我作為一個一生熱愛詩歌寫作的人，只能以我的體會認識談點看法。詩歌可以抒發(fā)個人的小情感，也可以抒寫內(nèi)心世界的小天地，但絕不是主要的。主要的應(yīng)該是反映我們社會火熱的生活，反映我們工作在各條戰(zhàn)線的人們，那一種熱火朝天的工作精神和那種能觸動您詩意抒發(fā)的場景。當代詩人艾青的詩歌寫作，就始終把個人命運與民族命運及祖國命運融合在一起，來抒發(fā)自己的詩意感受。很少見他有單獨個人的情感抒寫，這是值得當代詩人們學(xué)習(xí)的。風花雪月應(yīng)該有，也不是主要的。以這樣的態(tài)度與觀點，去檢視我們的詩歌刊物及雜志報刊的詩歌作品，看看合乎新時代精神要求的有多少？
我們也可以疏理一下新詩的發(fā)展歷程，它可以讓我反省我們當前的當代詩歌問題在哪？該怎么做的問題？
完全可以說：“五四” 運動始發(fā)的新文化運動時期的新詩變革是走在一條發(fā)展的大道上，其代表詩人及作品讓人難忘。如徐志摩的《翡冷翠的一夜》、胡適的《蝴蝶》、聞一多的《死水》、郭沫若的《地球，我的母親》、戴望舒的《雨巷》等。各人的名字、作品幾乎可以大串連，那是一個人才輩出的時代。
我們新詩發(fā)展史上的問題，歷史上古詩人李白、杜甫、白居易等，為要怎樣把詩寫好，讓大家都懂，早為我們做出了榜樣。我認為詩歌和詩人都應(yīng)忠實于自己的民族與土壤，橡樹只能生長于南方，北方是長不好橡樹的；同樣白樺只能長在北方，就沒南方長有白樺林的。但我就一直不解，為什么泱泱詩國，有些人偏偏不講傳承，卻單單熱衷于西方的融合或是照搬？不管您是什么派，把詩寫好讓人能最終讀懂，您就是中國派。為什么不注重社會民眾的火熱生活，卻偏偏要鉆進自己那個小小的心眼里，玩弄那狹小的情感世界？情感可寫，但不可多寫，不宜鉆在里面不出來，否則，您的世界會越來越小。宜把視野多注視于大地、人們，多為人民寫作吧。你的作品屬于那種注視鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)民的，沒有以上所說的問題，因之我從內(nèi)心里感到高興。
在此，我有必要與你提一下美國詩人加里. 斯奈德, 他面對上世紀美國” 垮掉派” 詩人們，心生不滿, 在時代風尚與本土文化的熏陶下, 也就是中國朦朧派詩人大搬照搬西方文化的同時 ，他把視野轉(zhuǎn)向了東方, 形成了他鮮明的生態(tài)詩學(xué)。他認為詩的本質(zhì)來源于自然, 蘊含了豐富的真善美特征。斯奈德的詩學(xué)是與中國的傳統(tǒng)禪宗佛理、中國古代詩歌、中國山水國畫等中國精神相融合的，他的詩作中有一種中國文化的意蘊。中國山水國畫，對斯奈德的詩歌影響至深；中國古代詩歌，對斯奈德的詩歌精神影響深遠；中國傳統(tǒng)的禪宗佛理，尤其是八祖慧能的智慧，在他的靈魂深處扎根，并對其詩創(chuàng)作和思想上、精神上產(chǎn)生了持續(xù)的影響。他的成功也影響了美國詩壇，直到如今，中國詩人群體各州都有。開句玩笑話，他的東方詩學(xué)元素，對美國當代詩歌影響不小，中國應(yīng)給他頒魯迅文學(xué)獎才是。
其實我是不喜歡什么流派的，與其花些打旗號的功夫力氣，不如像斯奈德一樣，專心專注于自己喜歡的詩學(xué)。我覺得流派誤了中國新詩, 流派的各種旗號代替了對新詩的實質(zhì)性探討, 倒不如加里. 斯奈德一樣, 鉆研自己喜歡方式與內(nèi)容, 找到一種詩學(xué)的突破.我想以一位老兄的名義與你說，要立志成為一位真正的詩人，你首先必須懂得觀察社會人生，繼承先人成果并做好傳承，向古代詩歌學(xué)習(xí)，向中國藝術(shù)學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向腳下的土壤扎根；其次要懂得中國哲學(xué)來自哪里，花苦功夫消化，理解好“行萬里路” 的真正意義；然后要學(xué)會在寫詩的同時，能把握住中外詩歌發(fā)展的脈絡(luò)，在發(fā)揚光大本民族精神時，也要有一種“拿來主義” 的勇氣，好好消化西方世界（國外）的詩學(xué)精華，化腐朽為神奇；最后是要懂得我為什么寫詩，為誰寫詩？始終把握創(chuàng)作的大方向。這幾點，愿你我互勉互勵，攜手并進。
你的前兩部詩集，《在路上》與《失聯(lián)的風》，我為你前一部詩集寫了序。在我閱讀您本部詩集后，我有一個大的感覺，那就是你始終依戀著你的故土寫作，無論是詩意的把握，還是詩歌語言的表達，都有了長足的進步，我為此而欣喜、自豪。在你的詩里，我似乎看到了一顆歸依的心、一個靈魂的影子?？梢哉f，詩集的四個篇章，都是鄉(xiāng)土的依戀和頌辭，許多的組詩如《我的寨子》、《村莊》、《魚鱗寨》、《行吟貴州》等，我反復(fù)閱讀，詩意深刻，回味無窮，意蘊空靈。我在此祝賀，愿它早日的出版！
作者簡介：劉曉平，中國作家協(xié)會會員，中國詩歌學(xué)會理事,中華文學(xué)旅游詩歌委員會主席，張家界國際旅游詩歌協(xié)會主席，湖南省散文學(xué)會榮譽副會長、湖南省詩歌學(xué)會榮譽副會長、 張家界國際旅游詩歌節(jié)創(chuàng)始人?，F(xiàn)有文學(xué)著作十五部，其散文作品入選全國新編全日制中學(xué)語文課本第二冊第三課，其詩歌作品《遠村的詩意》被<<中學(xué)詩歌閱讀>>編審組選入。獲國家級文學(xué)獎30余次，也是湖南省首屆“ 德藝雙馨” 藝術(shù)家獎和市政府“突出貢獻” 獎的 獲得者(全市建市以來僅葉文智、劉曉平、李祥聲三人)。
