老讀《蘭亭集序》記
昔時墨卷知書圣，
意氣少年發(fā)如風。
今日情知老將至，
平氣靜氣讀蘭亭。
王右軍為書圣，國人盡知?！短m亭集序》是他書法的代表作，被稱為＂天下第一行書＂，以致于被唐太宗李世民想方設(shè)法從其書法傳人辨才和尚那里搜羅到手，并在身后帶入昭陵，而今難覓真跡。傳留至今的，只是各種摹品而已。
以上就是我以前對于右軍和《蘭亭集序》的一些看法。至于《蘭亭集序》的內(nèi)容，以前感覺平平淡淡，知道這是一篇對蘭亭集會的記敘而已，記的也是諸如＂永和九年＂、＂茂林修竹＂丶＂曲水流觴＂、＂惠風和暢＂此類的有限的幾個詞，如此而已。
時光如白駒過隙，不知不覺的，自己五十有三了。最近翻開《蘭亭》，卻有了全新的感受，不禁拍案嘆曰，以往吾誤矣。
今之吾觀蘭亭，文字簡而意約，且一波三折，頗得＂曲水流觴＂之妙，非文章老手不能為之。今試為君言之。
文章一開始說，＂永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集＂，了了數(shù)語，就介紹了文章的時間，地奌、人物，事由。作者下來說，＂此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情＂，又極簡約的介紹了這次聚會的山水環(huán)境和良好氣氛，在我們面前展開了一幅＂曲水流觴＂的蘭亭集會畫卷。
雅人，雅事，雅地，宜時，四雅齊備，如此才得聚會之樂。所以作者下來說，＂天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也＂，如此良辰，才能游目騁懷，極視聽之娛。我們仿佛看到了那酒觴，順著清流而下，自然而然向我們漂來，至者賦詩而飲，誠一樂也。
但是且慢，這樣的行文，我們只看到了水流之順，而不見其曲。流觴之曲何在？于是作者下來總結(jié)了＂樂”之兩徑：＂夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外＂，二者＂雖趣舍萬殊，靜躁不同＂，但相同的是，＂當其欣于所遇，暫得于己，快然自足＂。樂則樂矣，但都＂不知老之將至＂，于是乎，＂及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷＂，盛宴不再，盛事難續(xù)，世間哪有永遠的快樂！何況＂修短隨化，終期于盡。古人云：｀死生亦大矣。＇＂，生命是短暫的，死亡終久到來，思及于此，＂豈不痛哉！＂樂則樂矣，悲從中來，終于樂極生悲了。那小小的流觴，于是便有了一曲，輕輕地隨著水流拐了一個彎。
本文之曲，不盡于此。人生萬樂，終歸一死，按一般人的想法，那就萬念俱灰了。但是作者卻說不！他認為，古今同感，千古有知音，＂每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，正因為人生短暫，才要珍惜人生，善保生命。既然＂后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文＂。雅事不再，才要記錄下來，以待后人同感。于是在＂悲死＂的暗色中又透出了一抹＂樂生＂的亮色來，這又是一曲。既總結(jié)了作此文的原由，又達到了＂一波三折＂，＂曲中通幽＂的效果。
據(jù)說《蘭亭集序》是在右軍醉酒的狀態(tài)下一揮而就的。這種狀態(tài)在創(chuàng)作中，無論書法還是寫作，都是一種極致的境界，那就是＂意與神會＂、＂藝神合一＂的忘我境界。作者平素的人生領(lǐng)悟，書法素養(yǎng)合而為一，從而達到一種＂鬼斧神工＂＂人力莫為＂的藝術(shù)效果。從寫作上看，文章技巧己無所謂，作者平時對于人生的深入思考，以及文學素養(yǎng)得到了自然而然的表現(xiàn)和流露。我們知道，心有丘壑藝自高，腹有詩書氣自華。作者己經(jīng)達到了一種不技而技，不思而思，隨心所欲，神使藝成的境界了。
如此境界，非飽經(jīng)人生蒼桑，藝海沉淫者，不能為之。所以有人分析這是作者五十一歲的作品，這應(yīng)該是正確的。我們從蘭亭集序中所要學習的，不僅僅是書法和文學技巧，而是人生豁達而又積極的境界。
至于我，為什么以前對蘭亭集序感覺平談，現(xiàn)在卻有了深刻理解，＂有感斯文＂，無他，五十三，知天命了。
