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精華熱點 皇甫川社火志：社火、射虎與社合
1984年左右，余就學于肖家坡初中。其年，肖家坡大耍社火于村北麥田里。余亦觀賞，見場邊宣傳板上，介紹社火起源和發(fā)展史，有“射虎——社火——社合”之論，印象深刻，然具體內容記憶不全。今吾撰皇甫川社火志，遍覽史料，方悟皇甫川之社火，其發(fā)展方向為“社火——射虎——社合”。今試一一述之。
一、皇甫川社火之溯源
社火者，結社村民圍繞土地之社所組織娛神祭神之娛樂活動也，其形式各異，有高臺（芯子）、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等，涉及音樂、舞蹈、曲藝、雜技、武術、戲曲、工藝美術等眾多藝術門類。
社火名者何謂？緣起何時？
且看何者為“社”。土地之于先民，至要之生產生活要素也，故因土立社，即設立專門廟宇，祭祀土地之神，故社有土地神和土地廟雙關之意。以皇甫而論，各村多有土地廟，即為明證。社又有一意，基層社會組織也。周時規(guī)定，二十五戶人家為一社。后代雖有變化，但其意不變，即民因土結社，鄰里互助，守護相望也。故一村中各社名稱往往同各自地理位置和各自在村中形成史中的地位有關?；矢Υㄖ?，史家寨村按東西村分社，肖家坡分為南社、北社、中社、西街和西村社，就是例證。以肖坡為例，南社、北社和中社分居村南、村北和中部，西社則同其居住地西街有關。而肖西社則為上社。這是因為肖家坡村于形成過程中，肖西最早。而肖家坡村民自己亦有傳說，先有一擔子，后有一串子。一擔子即肖西擔家莊乃擔挑人家遷移于此而成，而一串子即肖姓人家后遷移到坡下發(fā)展壯大，故有肖家坡之謂也。
社火名中有“火”，何哉?古之先民，視火為神靈。戴羽冠，著奇服，飾面或戴面具，圍篝火，舞之蹈之，或慶賀，或驅邪（或鬼、獸），稱之為儺。儺以后進入宮廷，在漢魏南北朝、隋唐時期至南宋，皇城除夕之夜還保留有大儺儀，后逐漸被社火取代而融于社火之中。故后之社火，早期如于晚時進行，必籠火堆于社前，化妝打扮，舞之蹈之，此乃儺之余音，故謂社火。今之晚上舞獅、舞龍，當屬變形。
社火諸種形式，鼓樂起于遠古，盛于唐代。高蹺起于春秋時，《列子說附》有載，漢稱“蹺技”。宋稱“踏橋”，清遂有今名。舞龍源于漢代，董仲舒《春秋繁露》有載。舞獅也起于漢，漢書《禮樂志》所載“象人”，即包括舞獅者，唐代遂為大型宮廷舞蹈，宋代得以大發(fā)展。
高臺（芯子）古稱“臺閣”，宋周密《武林舊事》卷三載：以木床鐵擎為仙佛鬼神之類，駕空飛動，謂之"臺閣"。這臺閣即抬芯子之前身。
今之背芯子，古稱肘閣，河南、陜西、山西和安徽各地稱呼各異，起源于宋代的“肉傀儡”，《武林舊事》也有載。
旱船，見于南宋范成大在《上元紀吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中，應屬陸地船之造型加模擬劃船表演。北方旱船當屬南方傳入。
綜上所述，北方社火形式中，鼓樂、高蹺、舞龍、舞獅等形式早于旱船、芯子和背芯子，明矣。
論完社火之淵源，且看社火組織形式。
唐時，長安附近各村社火盛名者，例如大白楊，一直受唐廷控制。有“分朋賽樂”之制，即一村分二社，社火表演時，類似兩軍對陣，表演項目針鋒相對，以較勝負。今皇甫川中，史家寨社火原分東西兩社即為遺風。另外，陳新建在《額的孫家坡》所提民國時，孫、肖兩村在兩村交界處下場比賽亦為唐風遺留。
又，朝廷于元宵之夕，農歷正月十四、十五、十六三日不行宵禁，集附近各村社火集體表演，皇室觀賞，以示與民同樂，或言其地即今曲江。此習俗一直傳留了下來。例如，南宋范成大在《上元紀吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中描寫了古代蘇州元宵節(jié)，有“末俗難訶止，佳辰且放行”之句，即此夜社火不行宵禁，徹夜狂歡之意。今皇甫川諸村耍社火，一般皆為三天，頭日開場迎神，次日大耍，三日再祭神。此亦唐風遺留也。
社火一詞，正式出現(xiàn)在宋代，南宋范成大在上述詩里，描寫了古代蘇州元宵節(jié)的各種花燈類型，有“輕薄行歌過，顛狂社舞呈”之句，并且注解后句說，“民間鼓樂謂之社火，大抵以滑稽取笑”，這里的社火應該包括各種滑稽造型和表演。
其實，早在北宋時，孟元老于《東京夢華錄》卷八就記載，六月二十四日，歡口二郎神生日，廟前露臺上設樂棚，有“社火呈于露臺之上”，閱其項目，有上竿、躍弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說渾話、雜耍、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、學像生、倬刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術等百戲表演，此類社火形式皆為搭臺演出之曲藝項目。
綜上可知，至宋時，現(xiàn)今社火的所有形式，皆已齊備，總括可以分為造型社火和表演社火兩類，芯子（無論臺閣還是肘閣）以及相關的平頭桌子，紙扎花卉鳥獸等，屬于造型社火，或以造型社火為主，主要用來進行展示。而鑼鼓、高蹺、舞獅、舞龍、秧歌，以及各種曲藝類項目，則屬于表演社火。表演社火里，又可以分為巡游表演和搭臺表演兩類。
鄉(xiāng)間之表演社火，由于文化發(fā)展之限制，少有舉行眾多曲藝類搭臺表演社火，故主要表現(xiàn)為巡游類表演社火。巡游之造型社火和表演社火，需要場地集中展示和表演，謂之下場子。
皇甫川社火，以芯子為主的巡游類造型社火和包括高蹺，舞獅，以及稱為“地游”的眾多雜耍在內的巡游表演社火為主，乃社火發(fā)展到成熟階段以后之產物。
二、皇甫川社火之射虎形式
關中社火，還有一個名稱——“射虎”，據傳，唐末名將李存孝射虎，為后人敬仰，遂將其英雄形象裝扮成高臺芯子。今長安區(qū)靈沼鄉(xiāng)馮村芯子即持此說。且李存孝射虎傳說之地甚廣，或曰寶雞縣，或曰終南山的，甚或他地；典故情節(jié)也不盡相同，或救父之說，或曰為鄉(xiāng)鄰除害，不一而足，是故關中社火多稱“射虎”。然李存孝事僅為社火造型之一例，為何其他社火造型亦稱射虎？且為何關中社火獨稱射虎？細究其理，乃為秦腔發(fā)展導致臺閣在關中較為獨特發(fā)展路徑之故也。
秦腔起源有多說，但公認，明清為秦腔發(fā)展至為重要之階段。隨著秦腔流行于關中各地，臺閣造型便由原來之仙佛鬼神轉化為秦腔戲劇中之人物。這些造型背后皆有一個故事即一本戲或者一折戲，目的為歌頌英雄，戒惡勸善，與將李存孝定位臺閣造型，同一理耳。秦腔發(fā)展不僅造成臺閣造型之變化，而且使臺閣成成為關中社火之主要形式。其他的社火形式，包括舞龍、舞獅，旱船，秧歌，以及“地游”之各種雜耍，最終皆為臺閣之配套而已。因此，關中社火被稱為射虎，實則乃關中社火獨特性之反映耳。
秦腔之發(fā)展，對高蹺人物扮相影響亦甚深刻。秦腔劇目之多樣性，使高蹺有更多造型素材，為高蹺成為關中社火的主要表現(xiàn)形式提供了條件。
皇甫川諸多社火形式中，芯子之所以能成為肖家坡村社火之主要形式，原因即肖坡本身乃是戲窩子，其秦腔歷史至少二百年有余。史家寨村的秦腔歷史雖然不及肖家坡長，群眾基礎亦不似肖家坡之廣泛，但清末以來，百年間，史家寨村民間戲社輾轉相傳不絕，專業(yè)人士不斷出現(xiàn)。用高蹺代替芯子，作為社火表演之主要形式，原因即在于此。
三、皇甫川社火之社合特色
皇甫川社火還有一個特點，就是受皇甫川深厚傳統(tǒng)文化的影響，注意禮讓與和諧，可稱之為社合。
所謂讓社，即同村某鄰社巡游到本社地界時，須禮讓對方社火走于前面，本社社火隨之于后，此乃禮讓文化在社火活動中之體現(xiàn)。讓社另有一益處，即別社先行時，本社抬社火人員課站立觀看，亦為終日辛苦，偷閑娛樂之機也。
禮讓文化之形成，同以肖家坡為代表的村官社火制度有關。
村官，乃春官之轉音也。春官有三說，一謂古來朝廷于春時派遣能言之人于鄉(xiāng)村，報春勸農之人；一謂朝廷于地方設置驛亭以接待往來官吏之驛臣也。此二者，皆應善于言辭，討人歡喜。觀各地社火春官，身著明代官服，倒戴紗帽，手持扇子，戴黑髯口，司社火之禮儀，每到一地，報唱春詩，多以祝福、納祥、贊美、歌頌時代、慶賀新春等為內容，即興作詩，通俗易懂，多為四句七言，押韻合轍。便知此類春官頗類民間紅白喜事之執(zhí)儀人員，以上二說，不為無因。
春官亦有第三說。春官為古官之職分，六官之一?！吨芏Y》分設天、地、春、夏、秋、冬六官，春官以大宗伯為長官，掌理禮制、祭祀、歷法等事。此乃官職，便有官威。皇甫川及周邊比如侯官寨之春官，應從此說。其人出于村之上社，須德高望重，能一言服眾。其他各社促議社火，上社并不參與。各社意見一致，須各抬社火去報請上社春官，春官同意后，全村方可組織社火。社火之日，春官官樣打扮，周圍探報人員，衛(wèi)護人員，開道人員，前行或側行，環(huán)于周圍。行至社火棚，則昂然端坐，若然官堂之上，執(zhí)社火之儀程，閱社火之隊伍。期間若有糾紛擾亂，便行處罰，官威盛于一時。此社火之“真官”也，故稱為村官。
觀皇甫川各村，肖家坡村社火村官有威，其和諧之風便優(yōu)于上下各村。史家寨東西村分設，易生糾紛。于是將相對獨立之施家莊設為上社，擔任春官之職。然威不甚重。孫家坡未聞社火村官之説。二村耍社火之時，維持和諧便較難矣。
肖家坡于1934年時，春官遇事亡身，其后社火，不設春官。文革時期，肖南、肖北各成516派和88派兩派，分歧很大，斗爭激烈，1967年11月中央提出實行革命大聯(lián)合，遂響應中央號召，南北大聯(lián)合，后遂于1968年大耍社火以慶祝之，并把“社火”改為“社合”。社合之風遂行，至于今日。社合之風，為全川效之。
四、皇甫川耍社火的程序
皇甫川耍社火，分為促進階段和正式演出。促進階段，俗稱“燒哄”，即通過各種社火雜耍，對其他社進行挑逗、諷刺，刺激人心。常有以下形式。
“晃老爺”，每于傍晚時間，一群人，敲鑼鼓，執(zhí)火把，用丈二椽抬著一個蓬頭垢面的“牛老爺”，反穿皮襖，頭戴禮帽，嘴叼紙煙，晃晃蕩蕩地招搖過市，用于諷刺對方，需要晃才能動。
“牛犁溝”，前人牽牛，后人執(zhí)犁，虛浮于地，從對方街道走過，隱隱諷刺對方像懶牛，臥在犁溝不動，需要鞭打。
“背麥秸”，一人蓬頭垢面，背負麥秸，從街道走過，意味對方需要用火燒。
以上節(jié)目史家寨村和孫家坡常用，只能用于燒哄，決不能用于正式表演，否則必生爭端。
“牛屎老甕”，這是最不入流的燒哄做法。四人抬一老甕，里面放物模擬牛屎，諷刺對方不上道。隨著社火進步，這種做法已經絕跡。
現(xiàn)代燒哄，常用高蹺，簡單扮裝，或者大頭娃娃，或其他雜耍，用來鼓動人心。燒哄一次不成，再三行之。對方不服，進行迎戰(zhàn)反擊，漸漸人心漸熱，離正式演出不遠矣。
待全村人的情緒被調動起來，耍社火成為全體民眾心聲，壓力便傳遞到各社社火頭子那里，于是眾人坐在一起商議，是否正式耍社火。決定下來后，再進行統(tǒng)籌安排，各社自己去組織，進行正式演出。
正式表演，分為白天項目和夜晚項目。
夜晚項目，俗稱“地游”，又叫?！暗鬃印保缘厣媳硌蓓椖繛橹?，例如耍大頭娃，耍猴、舞獅、舞龍、耍旱船、打龍燈、騎竹馬、扭秧歌，耍魚鱉海怪、持家世器物、持戲曲導具等形式，也包括高蹺等空中表演項目。因晚上沿街道游動表演，故稱“地游”。 前邊和左右用“火流星”打路，其法為：拳大般鐵網籠裝入燒紅木炭，以繩系之，揮舞鐵籠，反向旋轉，不斷劃出兩個動態(tài)的火圓圈，或用硫磺撒過，頓見火光一片，行人急避。前有鑼鼓，后有表演，大人小孩，或圍觀，或隨行。地游可以各社自演，也可以全村公演大耍。
白天項目則以芯子或高蹺、平臺桌子等需要仔細化妝和服飾的空中項目為主，地上項目為配套。地上項目除了晚上項目演出項目外，還可以有紙扎、木藝、鐵藝彩車，花鳥樹木、亭臺樓閣等造型，或人抬，或車載。也要沿街巡游或者表演。大耍則選擇于大場或者大田里，下場子表演。
五、皇甫川諸村社火形式與特點
皇甫川藍田諸村莊，較常表演社火的村莊有肖家坡、史家寨、孫家坡、柿園子村和敬家村。其中肖家坡和史家寨村的社火為皇甫川社火的代表。肖家坡的社火以臺閣芯子和平臺桌子為主，主打造型，以古典雅致著稱。史家寨的社火以高蹺即柳木腿為主，屬于表演型社火，以緊張刺激出名。此二村社火有單述，此不贅述。這里總括介紹其他村的社火。
孫家坡的社火，包括高蹺、芯子、地游等形式。按照陳新建《額的孫家坡》之介紹，古來肖家坡和孫家坡兩村在內部未分社之前，曾分棚賽戲，兩村內部分社后，才各自表演。據孫家坡王志輝調查，孫家坡解放前后唱戲倡導者王治家王治邦兩兄弟，早期一直為其組乃至整村的社火頭，二人至1949年約50歲前后，以其年齡估計，孫家坡社火應略晚于肖家坡村。肖家坡正式打鐵芯子產，于清光緒十六年，即1878年以前，1933年左右大耍，至1968年大耍，間隔35年。二村斗社，必大耍，傾村而出，故孫家坡人與肖家坡斗社，當在孫家坡社火產生后，向肖家坡村挑戰(zhàn)所致，時間亦應在上個世紀三十年代肖坡大耍以前。
雜耍為孫家坡社火的特色之一。孫坡有一奇人，曰樊彥恒，約生于1930年至1936年，擅長武功，拿手于“猴拳”、“猴掄棍”、“大子棍”。樊彥恒善扮“猴戲娃”。其法，人扮猴子相，以紅公雞毛充做猴毛，沾于渾身上下外露部分，包括臉、脖子、手等，兩腿下裝上兩個紅薯充當睪丸。紅蘿卜穿孔，充當陽具，內與皮囊連成一體，皮囊盛水，隱于衣服下。猴子翻跟頭掄棍，抓耳撓腮，見小孩即擠壓皮囊，紅蘿卜“陽具”即射“尿液”，眾人見之，哈哈大笑。孫家坡社火的雜耍特色，由此可見一斑。
地游是孫家坡社火的重要內容。昔日每于正月十五唱大戲，則集中演藝于舞臺前，鑼鼓、彩旗、秧歌、地游匯集，火把通明，地上人潮涌動，天上花火紛飛，舞龍、獅舞令人矚目，最精彩者則為“獅子拆樓”，多為北三隊年輕人表演。表演時，四個大方桌并排，獅子嘴接板凳幾十條板凳，逐層搭架寶塔形樓臺于其上，高約十層。獅子兩頭，上到樓頂，高難度、高風險動作表演，極盡花樣。如直立轉身，雙獅噴火，相互啃毛等。再嘴銜板凳，挽幾個花樣動作，一一扔下，搭檔們接住。此為雜耍之高潮。
柿園子村，趙巷獅子舊時頗有名氣。耍獅子需上平頭桌表演，單手撐桌，旋轉180度。上天梯、天橋動作更險，因耍獅人將繡球掛于丈余木桿上，待獅子去啃，獅子嘴接凳子支架，待至三層，夠著繡球為止。此為上天梯，過高橋。實則扮獅者用手接凳，同木匠切墻于架子上接磚，原理頗同。
柿園村的傳統(tǒng)獅舞，清末民初學自城北，表演風格為武獅子。逗獅子者，均為有相當功夫的拳師。趙巷子舊時練武之風頗盛，老輩有趙鳳錄、趙鳳茂，后起者有趙育興、趙步升等，皆有名于一時。趙步升甚至聲名遠聞于北池頭、塌山子。所練功法有大洪拳、地躺拳、連枷和滾雙刀等。連枷同今雙截棍原理類同。近身搏斗彎曲，遠身搏斗抻直，技巧和內力運用，較之常棍應該要求頗高。滾雙刀時，刀上遍是小鐵環(huán)，舞者每動，鐵環(huán)嘩啦啦直響。
柿園子夜社火中特色之一，便是上場者身著戲裝，現(xiàn)場表演。此亦有傳統(tǒng)。民國時，楊景秀、楊景成兄弟學藝于蒲城，于春節(jié)時夜耍社火時，長槍白馬，作挑燈夜戰(zhàn)狀。以后劇裝表演，便相沿成習。
改革開放以后，柿園子村鑼鼓隊亦有名聲。川中有語，肖坡芯子史家寨的腿，柿園子村的鑼鼓隊。20世紀90年代，在革命公園表演比賽，曾獲市級銀獎。其教習為趙藝年，民國時學藝于正俗社，終落腳于長安縣劇團，為著名鼓師。
敬家村社火，包括高蹺、秧歌和雜耍等，其中高蹺較為突出。其社火之始也不詳。有村人楊培明，今86歲左右，言其村社火源于用“麝”皮毛制作娛樂道具，百年有余。此傳說也，不足為憑。然其言社火由上代而來，敬家村社火百年歷程，應為不虛。起始應小打小鬧，后受秦腔影響，逐漸發(fā)展，建國以后，社火又催生秦腔劇團，高蹺遂起，亦及平臺桌子。社火和戲劇相互影響，發(fā)展至今。社火的扮相，主要包括《鍘美案》、《拾玉鐲》、《玉壺醉》、《三娘教子》、《寒窯》、《五典坡》、《周仁回府》等秦腔劇目。但因其村小人少，故在皇甫川上下影響不大。
