祝福鄉(xiāng)村
文士明
我出生在一個小鎮(zhèn)，后來念中學、大學與參加工作直到退休后都是生活在其他的城市里，應該算得上是個“城里人”了。但因為家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村有著非常天然的相連關(guān)系，我又愛好去居住在鄉(xiāng)村的親戚、朋友和同學家中玩，所以從小對鄉(xiāng)村便很親近，還非常喜歡鄉(xiāng)村所具有的那番很特別的風格和韻味。高中畢業(yè)后，我又被上山下鄉(xiāng)運動裹挾到農(nóng)村插隊落戶，起初務農(nóng)，后來又在當?shù)負蚊褶k教師，共呆了十來年的時間，直到恢復高考上大學后才徹底離開農(nóng)村。這段為時不短的鄉(xiāng)村生活，使我飽嘗了鄉(xiāng)村的各種滋味，讓我對鄉(xiāng)村產(chǎn)生出了更加深刻而全面的印象，還有一番“剪不斷理還亂”的深深眷戀之情。幾十年來從來沒有絲毫的忘懷，總是向別人深情地談起那些有滋有味的鄉(xiāng)村日子，就連做夢都時常重現(xiàn)當年在鄉(xiāng)村生活與勞作的種種境況，平時也特別關(guān)注“三農(nóng)”的信息及相關(guān)新聞，尤其對鄉(xiāng)村的發(fā)展變化最為牽念。
記得在小學中學學習歷史的時候，我們便了解到了不少關(guān)于鄉(xiāng)村與農(nóng)業(yè)的一些知識。其中有兩個概念讓我感到很新奇并留下特別深刻的印象。第一個概念是農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明。據(jù)說農(nóng)耕文明是人類史上的第一種文明形態(tài)，因原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)、古人類的定居生活等的發(fā)展，使人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，人類由此進入農(nóng)耕文明。
而農(nóng)耕文明標志著人類社會第一次生產(chǎn)力的飛躍，它一直延續(xù)到工業(yè)革命之前，是工業(yè)文明的搖籃，我們中國就是世界上農(nóng)耕文明典型代表的四大古國之一。如果說，世界文化、世界文明是從古代農(nóng)耕文明發(fā)展而來的話，那么，中國鄉(xiāng)村則是中國5000年農(nóng)耕文明甚至還是世界古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地，中國人都是從鄉(xiāng)村走出來的，中國文化都是從鄉(xiāng)村走出來的，鄉(xiāng)村是中華文化的根和載體，全民精神家園。想想一點也不錯，就拿今天的“城里人”來說吧，追根溯源，哪一個不是自己或者上一代、上幾代乃至祖輩、遠祖從鄉(xiāng)村走出來的？我簡直懷疑存不存在著“城市原住民”這么一個概念。
正是因為農(nóng)業(yè)與農(nóng)村在我國歷史上的重要地位以及現(xiàn)實的需要，上個世紀五十年代后期至六十年代前期，國家提出的就是“以農(nóng)業(yè)為基礎，以工業(yè)為主導”的國民經(jīng)濟發(fā)展方針與按“農(nóng)輕重并舉”的排序來安排國民經(jīng)濟具體計劃的具體政策，我們對此特別的熟悉，也特別認同與真心擁護。
另一個概念是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。這是一種傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟方式，是與農(nóng)耕文化、農(nóng)耕文明相一致的，具體表現(xiàn)為“以個體為單位，以精耕細作、男耕女織為方式，自給自足為生產(chǎn)目的”，雖然它一直被認為具有“分散、封閉、落后、脆弱、保守”等特點。但在我國開展轟轟烈烈的社會主義建設并大力推進全國工業(yè)化、在農(nóng)村早已實現(xiàn)合作化的情況下，我們的農(nóng)村卻仍然是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式為主，這無疑是幾千年農(nóng)耕文明的一種歷史延續(xù)性，所以它也就理所當然地成為國家力圖改進的對象，因而其時在我國這一概念的使用率特別高，但總是帶有一定的貶義。作為中學生的我們對這個概念也都耳熟能詳、運用自如。不過，當時我心中在想，依我國農(nóng)村的現(xiàn)狀，實現(xiàn)所謂的“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”似乎還相當遙遠，而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟也好像還有它的存在價值，莫若讓其自然地繼續(xù)延續(xù)下去，能有多久就多久，不要胡亂對它傷筋動骨。后來一加了解，我輩當中持這樣觀點的人還委實不少。
此處說到我輩當年很多人持有這種觀點，并非是在宣揚應該堅持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，認為它會千年不變、萬古長青。若如此認識，那豈不是要讓社會停止前進？也肯定是違背人類社會不斷向前發(fā)展和進步的客觀規(guī)律的。而是我們覺得，依據(jù)我國國情，它一下子很難退出歷史舞臺。況且，當年一直盛行的對自給自足小農(nóng)經(jīng)濟的針砭，往往是從政治經(jīng)濟角度即就生產(chǎn)力發(fā)展程度而言，如若換一個角度，自給自足小農(nóng)經(jīng)濟或許有其讓人值得關(guān)注的一面，亦即也有它能夠繼續(xù)存在一定時間的某種理由。農(nóng)耕文明，是農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。而中國的農(nóng)耕文明更是集合了儒家文化及各類宗教文化為一體，形成了自己的獨特文化內(nèi)容和特征，其主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。同時，農(nóng)耕文明還具有地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性的多個特點，不僅賦予了中華文化重要特征，也是中華文化之所以綿延不斷、長盛不衰的重要原因之一。以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文明是千百年來中華民族生產(chǎn)生活的實踐總結(jié)，是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)，應時、取宜、守則、和諧的理念已廣播人心，所體現(xiàn)的哲學精髓正是傳統(tǒng)文化核心價值觀的重要精神資源。從思想觀念方面來看，農(nóng)耕文明所蘊含的精華思想和文化品格都是十分優(yōu)秀的，例如培養(yǎng)和孕育出愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息、集體至上、尊老愛幼、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、鄰里相幫等文化傳統(tǒng)和核心價值理念，都值得充分肯定和借鑒。
中國傳統(tǒng)文化中理想的家庭模式是“耕讀傳家”，即既要有“耕”來維持家庭生活，又要有“讀”來提高家庭的文化水平。這種培養(yǎng)式的農(nóng)耕文明推崇自然和諧，契合中華文化對于人生最高修養(yǎng)的樂天知命原則，樂天是知曉宇宙的法則和規(guī)律，知命則是懂得生命的價值和真諦。崇尚耕讀生涯，提倡合作包容，而不是掠奪式利用自然資源，這特別符合我國歷史上“以和為貴”的傳統(tǒng)觀念，乃至還十分符合今天所提出的和諧發(fā)展理念。以聚族而居、精耕細作為主要特征的農(nóng)業(yè)文明孕育的內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等等，與今天提倡的和諧、環(huán)保、低碳的理念又剛好不謀而合。所以，即便從生產(chǎn)力發(fā)展與社會現(xiàn)代化的需要來看，自給自足小農(nóng)經(jīng)濟毫無例外地必然會走向壽終正寢，但它絕對是一個揚棄的過程，而不是給予全面和徹底的消滅，它的一些仍然有生命力和具有價值的東西應當很好地繼承下去。
再從個人感受來說，當年在鄉(xiāng)村生活的那段經(jīng)歷，讓我至今都常有感慨。作為一個卑微的知青下到農(nóng)村，是抱著很不情愿而又無可奈何之心情去的，面對陌生的生活環(huán)境、貧困艱苦的日常生活和繁重艱辛的體力勞動，真的是極其悲戚辛酸、無限憂愁。但是，我很快就適應了，還找到了一種“如魚得水”的感覺，并安安心心地一呆就是十來年，后來還與同知青點的一個女知青結(jié)婚成家，確乎有一番“扎根農(nóng)村干革命”的豪情壯志。這并非我有多堅強、多先進，而是鄉(xiāng)村用它寬闊的胸懷接納了我，用它的寬容與大氣原諒了我開初的無知和倨傲；也由于鄉(xiāng)村生活的那種平和安定、與世無爭以及鄉(xiāng)親們的淳樸熱情、和諧相處、鄰里相幫的品性精神感動了我，吸引住我，讓我產(chǎn)生出了一種安全感與穩(wěn)定感，從而感到舒心適意，覺得完全可以在鄉(xiāng)村安身立命。這應該就是鄉(xiāng)村的魅力，讓我同時想到這也就是農(nóng)耕文化農(nóng)耕文明的魅力。正如后來在一本書上所讀到的：“農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要順天應命，需要守望田園，需要辛勤勞作。它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭技藝，而是需要掌握爭取豐收的農(nóng)藝和園藝；它無需培養(yǎng)爾虞我詐的商戰(zhàn)技巧，而是企盼風調(diào)雨順，營造人和的環(huán)境。盡管農(nóng)耕文明也不都是田園牧歌，也有爭斗和戰(zhàn)亂，但較之于游牧文明和工業(yè)文明，具有質(zhì)的不同?！彪m然這是好多年后我才了解到的知識，但在當年我們就有過某種實際體會。
我們下鄉(xiāng)后的那段農(nóng)村生活，正處在“十年浩劫”期間，就在全國到處晃動著“革命無罪，造反有理”的戰(zhàn)旗，進行著無休止的各種大批判、大斗爭的所謂“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”，實則是胡亂折騰、任意破壞之時，廣大鄉(xiāng)村則依舊保持著相對的平和安定，盡管也可能有極少數(shù)人聞風而動，出來上躥下跳；也有頻繁的開會學習討論、宣傳貫徹上級指示，開展批判斗爭與對敵斗爭；也搞“大破四舊”、“紅海洋”、唱語錄歌、跳忠字舞、做“早請示晚匯報”什么的。當然也不排除少數(shù)地方還出現(xiàn)過過分甚或殘酷的批斗，極個別地方甚至還出現(xiàn)了殘暴的亂殺人之慘劇。但從整體上看，從全局來看，（至少在我所能接觸與了解到的范圍里），廣大農(nóng)民群眾對這一切并不認同，更不會去積極參與，一些在當時具體“革命形勢”下不得不干的事，奉命而做的行為，基本上也不過是應付應付而已。他們所看重、所強調(diào)的是“大抓生產(chǎn)”，任憑他人怎么樣致力于革命，他們照舊出工干活，不誤農(nóng)時；照舊大戰(zhàn)春播春插、“雙搶”和秋收；照舊精耕細作、顆粒歸倉。而人們相互之間的和諧相處、鄰里相幫，亦依然照舊不變。當時我常聽到鄉(xiāng)親們說：“革命是革不出糧食來的，還得靠從土里生產(chǎn)出來，靠人勤勞去做。沒飯吃，你革鬼喲！”這話說的直掉土渣兒，但卻特別實在，特別有道理。我當時就把它譽之為“農(nóng)民的真理”（借用電影《列寧在十月》中的一句臺詞，但這里完全是褒義）。農(nóng)民的真理，即鄉(xiāng)村的真理，千百年來始終堅守的傳統(tǒng)理念。就因為這個，當四處被“革命”折騰得混亂不堪時，農(nóng)村這一塊占國家主體的重地卻保持住了平和安定，保持住了正常的生產(chǎn)、生活規(guī)律，這就固守住了國家的根基，民族的根本。所以，后來人們在探討“文革”既然是一場“浩劫”，使“國民經(jīng)濟達到了崩潰的邊緣”，可為何處于內(nèi)憂外患的中國還能巍然挺立這一問題時，有人說是由于“偉大領(lǐng)袖”的堅強領(lǐng)導，能夠收放自如，具有既能放得開、又能收得攏的神奇力量。我則認為，此種說法根本就是神化領(lǐng)袖的無稽之談，實際上歸根結(jié)底的原因是由于我們的黨和全國人民逐漸從迷失中覺醒過來，做出了充當中流砥柱、力挽狂瀾的巨大貢獻。其中，尤其凸顯出了廣大鄉(xiāng)村與農(nóng)民的莫大功勞。
不言而喻，這樣的經(jīng)歷與認識必然會使我在心中產(chǎn)生出并穩(wěn)固地存在著一種深厚與濃郁的“鄉(xiāng)村情結(jié)”。離開農(nóng)村以后的數(shù)十年中，我總是禁不住地懷念著它，關(guān)注著它。每次回到家鄉(xiāng)，我必定去熟悉的鄉(xiāng)村，特別是生活了十來年的下鄉(xiāng)地看看，回訪一番。我欣喜地感覺到，在改革開放政策的指引下，農(nóng)村變了，農(nóng)村富了。新房子多了，生活大大改善了，過去一年到頭難得吃上幾次的大魚大肉都不愛吃了，姑娘小伙的時髦勁兒有時連城里人也趕不上了，自然，那笑臉兒、那歡聲笑語也就更多更普遍了。后來，我又發(fā)現(xiàn)，慢慢地，農(nóng)村里干活的人少了，忙人少了，打牌閑聊的人多了；在家的人少了，往外跑的人多了；莊稼地稀了、薄了，閑置、拋荒的地多了；曾經(jīng)熟悉的那種熱火朝天干活的氣氛沒了，靜寂的日子多了。農(nóng)村空了，農(nóng)村冷清了，農(nóng)村蔫了。而越到后來，村莊顯得越來越冷清寂寞，閑置的土地到處都是，很難看到大片長勢茂盛、青翠悅?cè)说那f稼；尤其是居住村中的人日漸減少，而且留下來的基本上是老人與小孩子，幾乎見不到年輕人的存在。鄉(xiāng)村似乎在走向消沉，走向沒落，當年的那種繁忙熱鬧、生氣勃勃的景象已經(jīng)不復存在。不過，我的進一步了解使我感到我家鄉(xiāng)這塊鄉(xiāng)村好像情況還好一點，而別處有許多地方的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀可能還要更加不如人意。這在各種媒體上特別在網(wǎng)絡上有不少的反映，其中一些出現(xiàn)的問題，譬如村落的消失、土地的荒廢與流失、留守兒童與空巢老人的孤苦，等等，讓人聽了實在感到心痛；而很多散文、隨筆、雜感類文章在寫到家鄉(xiāng)、故土、鄉(xiāng)村時，不管是對往日的回憶，還是對現(xiàn)狀的描述，都毫無例外地會提及當今鄉(xiāng)村的這些不如人意的地方，作者們無不憂心忡忡、痛心疾首，嘆息鄉(xiāng)村在退化，甚至說是“在墮落”。一篇題為《鄉(xiāng)村的意義》的文章在談到鄉(xiāng)村的消失這一嚴峻的問題后，更是很沉痛地指出：“而據(jù)我目睹，剩下來的，土地拋荒，環(huán)境惡化，人煙稀少，最糟糕者到處是從不處理的垃圾，山溝、小溪里黑水橫流甚至粘稠凝結(jié)，大白鵝在里面無法游動，像一個觸目驚心的寓言，一首象征派詩歌，這樣的鄉(xiāng)村已經(jīng)失去意義，找不到心靈的安放之所?！边@說明當今鄉(xiāng)村變得很糟糕的情況并非個別、局部，而已成為一種很普遍的現(xiàn)象，作者們的訴說不管是痛心的嘆息，還是帶有責備 的冷諷，都是出于對家鄉(xiāng)、故土的一種無限熱愛與眷戀之情。眼看著美麗可愛、宜人宜居的鄉(xiāng)村日益荒涼、衰敗，作為家鄉(xiāng)的兒女，誰又能夠無動于衷呢？所以，大家迫切希望能夠迅速糾正鄉(xiāng)村的這種逆向走勢，改變那些不利于鄉(xiāng)村發(fā)展的負面現(xiàn)象，都在為鄉(xiāng)村默默祝福！
仔細想來，當今鄉(xiāng)村之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)狀，好像也是很難以控制與逆轉(zhuǎn)的，因為其背后的原因十分復雜，既有內(nèi)在的因素，也有外在的因素；有的居然披著冠冕堂皇的外衣，有的甚至還打著官方政策的招牌，以致使得鄉(xiāng)村和農(nóng)民無法抗拒。但筆者并不覺得這些原因就是合理的了，而且堅定地認為，一切造成鄉(xiāng)村逆向走勢與負面現(xiàn)象的做法，不管是自發(fā)的還是外加的，不管看上去是否具有某種“合理性”，不管是有來頭的還是沒來頭的，都必須予以批評和進行制止，并給以有效糾正。
筆者還特別感到，其中有這么三條，即人口遷徙、過度開發(fā)和土地流失是造成鄉(xiāng)村發(fā)生逆變的最重大的原因，它們對鄉(xiāng)村所產(chǎn)生出來的負面影響是非常嚴重的，必須引起當政者、引起全社會包括引起鄉(xiāng)村自身的高度重視，從而形成一股合力，齊心協(xié)力地將它們控制住，并一一徹底糾正過來，如此才能真正抑制住鄉(xiāng)村出現(xiàn)的各種衰敗冷落現(xiàn)象，使鄉(xiāng)村繼續(xù)走上興旺發(fā)達、繁榮發(fā)展之路。下面對這三條影響鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展的原因試加簡單分析
第一，“人口遷徙”，亦即人口遷移。社會上經(jīng)常會出現(xiàn)人口在兩個地區(qū)之間的地理流動或者空間流動，這種流動通常會涉及到人口永久性居住地的變化（由遷出地到遷入地的變化），這種常見的且通常也是最主要的遷移被稱為永久性遷移；還有其它形式的、不涉及永久性居住地變化的人口移動。也就是說，人口遷徙分為永久性遷移與非永久性遷移兩種情況，本文主要是在“非永久性遷移”這一種意義上使用該詞語。無疑，人口遷徙是社會上的常見現(xiàn)象，并且在通常情況下基本都是一種正常的異動，只有規(guī)模大小、數(shù)量多少的區(qū)別。但若根據(jù)遷徙的原因與目的或產(chǎn)生的影響來區(qū)分，在性質(zhì)上便會出現(xiàn)正確與否或正常與否的兩種情況，就以我國歷史上兩次人口大遷徙——“闖關(guān)東”與“知識青年上山下鄉(xiāng)”為例來說吧，兩者都有規(guī)模大、人數(shù)多的特點，但前者無論怎么看都是正常的，后者則已被歷史證明是非正常的，同時也是不正確的。人口遷徙以鄉(xiāng)村與城市之間的互動最為多見，其中又以鄉(xiāng)村向城市遷徙最容易使人接受，認為更天經(jīng)地義一些。在改革開放的幾十年里，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進城務工的滔滔大潮，就是從鄉(xiāng)村向城市的一場規(guī)模巨大、人數(shù)眾多的人口遷徙。有資料披露：“根據(jù)國務院研究室課題組的估算，2004年進城務工的人數(shù)為1.2億，加上在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)的農(nóng)民工，總數(shù)大約2億多人”；“2006年，我國農(nóng)村外出務工人員達1億多人，外出務工收入增加額占農(nóng)民人均純收入增加額的25.9%。據(jù)不完全統(tǒng)計，其中來自東部、中部、西部的農(nóng)民工分別為3 484萬人、4 251萬人和2 833萬人，而在這三個地區(qū)就業(yè)的農(nóng)民工則分別為7 404萬人、1 569萬人和1 572萬人”；“中國國家統(tǒng)計局調(diào)查顯示，截至2008年12月31日，大陸農(nóng)民工總數(shù)2億2542萬人，其中外出農(nóng)民工1億4041萬人，占農(nóng)民工總數(shù)的62.3%；本地農(nóng)民工8501萬人，占農(nóng)民工總數(shù)的37.7%。”； 另有一說是，進城務工的農(nóng)民工人數(shù)近2.3億，其背后是多達1400萬的隨遷子女。到今年（2015年），國家統(tǒng)計局發(fā)布消息說，2014年全國農(nóng)民工已達到27395萬人。還有資料披露，2015年7月6日，根據(jù)統(tǒng)計局的監(jiān)測，近年來，農(nóng)民工的總量、結(jié)構(gòu)、收入等數(shù)據(jù)，平均每年提升0.6個百分點。同時還指出，50歲以上的農(nóng)民工數(shù)量和比重都在加快提升，即農(nóng)民工的高齡化趨勢正在加快。這恐怕是有史以來最大的一場從鄉(xiāng)村向城市的人口大遷徙，其規(guī)模之大、人數(shù)之巨，并且具有年復一年的重復進行之特點，令人確實產(chǎn)生出驚心動魄的感受。
誠然，這樣做，增加了廣大農(nóng)民的家庭收入，成為促使鄉(xiāng)村走向富裕的一個重要因素；還帶回了城市的一些先進知識和先進經(jīng)驗，客觀上有利于鄉(xiāng)村的發(fā)展進步；又為城市增添了一支強大的建設與服務的生力軍隊伍，為城市的建設與發(fā)展貢獻出了巨大的力量。所以，人們?yōu)橹械娇簥^、激動，并給予充分肯定和熱情贊譽都是應有之義，無可厚非。
但這只是問題的一個方面，還應當關(guān)注另一方面的事，譬如它給城市帶來的一系列令人糾結(jié)的問題，因為無關(guān)本文主題，先擱置不論。本文所要著重強調(diào)的是，它給鄉(xiāng)村也帶來了傷害的一面。按照第五次人口普查資料，大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人中，居住在鄉(xiāng)村的人口80739萬人（中國現(xiàn)行統(tǒng)計制度規(guī)定：農(nóng)村人口包括：①國營農(nóng)場戶數(shù)中的常住人口。②鄉(xiāng)村戶數(shù)中的常住人口。其中包括常住農(nóng)村的外出民工、工廠臨時工、戶口在農(nóng)村的外出學生，但不包括戶口在農(nóng)村的國家職工）。進城務工的則達到2.7億多，加上隨遷子女甚至包括父母在內(nèi)的全家人，數(shù)目還要更大一些，便占了鄉(xiāng)村總?cè)丝诘娜种粡?。試想一想，一下子有這么多的人離開鄉(xiāng)村，那鄉(xiāng)村怎么能不顯得空蕩與冷清呢？再說，進城務工者最主要的是青壯年，他們可是農(nóng)村生產(chǎn)勞動與開展一切工作最重要、最得勁的主力人物，是支撐起鄉(xiāng)村一方天地的生力軍，現(xiàn)在他們被大量地吸引到了城市，不少人舉家隨遷，有的甚至買下房子，準備當城市的永久性居民，這豈不是大傷鄉(xiāng)村的元氣嗎？于是，鄉(xiāng)村從事勞動生產(chǎn)的人顯得少了，也難得一見遍地都是一片茂盛蔥蘢莊稼之壯觀場面了，甚至到處可見被閑置或被荒蕪的耕地。至于大批留守兒童、空巢老人的出現(xiàn)，以致問題叢出、情景堪憂，就是不足奇怪的了。而現(xiàn)在，連那些年齡稍大一些的農(nóng)民也被吸引進進城務工隊伍，“50歲以上的農(nóng)民工數(shù)量和比重都在加快提升”，如果長久這樣下去，那將會出現(xiàn)一種什么狀況，鄉(xiāng)村將會變成一個什么樣子，實在難以預料，也實在不敢想象。當然，農(nóng)民進城務工是自古以來就存在的一種正常社會現(xiàn)象，這是不可否定的現(xiàn)實及發(fā)展趨勢，也沒有任何理由與必要迫使它逆轉(zhuǎn)，但卻很有必要對這種巨大規(guī)模的人口遷徙加以適度控制與某種適當?shù)囊龑?，使之保持在一個恰當、正常的范圍。其中最根本的一條是，應該創(chuàng)造出優(yōu)良的環(huán)境，制定出優(yōu)惠的政策，有力地引導廣大農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)或就業(yè)，建設好一個新農(nóng)村也是國家最大的需要。
第二，“過度開發(fā)”。開發(fā)一詞原屬尋常，本是指以各種自然資源譬如荒地、礦山、森林、水力等為對象進行勞動，以達到利用的目的；它作為一個專門術(shù)語使用是在改革開放開始以后，并且此時提到的開發(fā)大多數(shù)要涉及到鄉(xiāng)村。而這種事關(guān)鄉(xiāng)村的開發(fā)可分為兩類：一是外力開發(fā)，一是本土開發(fā)（或可稱鄉(xiāng)村自身開發(fā)）。外力開發(fā)又分政府行為與企事業(yè)行為兩種，本土開發(fā)則有創(chuàng)業(yè)經(jīng)營型開發(fā)與休閑度假旅游型開發(fā)兩種。不管是哪種，都會或多或少、或大或小地對鄉(xiāng)村的面貌、結(jié)構(gòu)給予了改變，乃至對鄉(xiāng)村固有的特性、傳統(tǒng)帶來了影響，
自從1984年國家在大連興辦了第一個經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)后，經(jīng)濟開發(fā)區(qū)就在全國各地如雨后春筍般地蓬勃出現(xiàn)（本文專指設在鄉(xiāng)村的開發(fā)區(qū)，另外也有設在城市里的開發(fā)區(qū)）。所謂“經(jīng)濟開發(fā)區(qū)”，是由某一個地方政府規(guī)劃一個專門的區(qū)域，成立開發(fā)區(qū)管理委員會和開發(fā)區(qū)投資有限公司，投入資金進行開發(fā)區(qū)的載體建設。經(jīng)濟開發(fā)區(qū)是一個泛指的說法。是經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)，高科技工業(yè)園，高新技術(shù)開發(fā)區(qū)，各類產(chǎn)業(yè)工業(yè)園（比如農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)，化學工業(yè)園，汽車工業(yè)園等等）的一種通稱，簡稱開發(fā)區(qū)。根據(jù)開發(fā)區(qū)的規(guī)模等級，可以分為國家級開發(fā)區(qū)，省級開發(fā)區(qū)，市級開發(fā)區(qū)等。后來一些縣級及以下的地方政府也跟風搞了個熱鬧異常，所以一段時間里，幾乎到處可見大大小小的開發(fā)區(qū)，有的甚至是圈上一大塊地，掛上一塊“XX開發(fā)區(qū)”的牌子，就當做“政績”擺放在那兒，任它長期地“荒”著。以致引起廣大民眾的極端不滿，當然也有人不無炫耀地說道：“真正將特殊經(jīng)濟區(qū)發(fā)揚光大，是中國的開發(fā)區(qū)。從數(shù)量和規(guī)模來看，中國開發(fā)區(qū)堪稱世界之最，開發(fā)區(qū)的興起成為中國經(jīng)濟獨特的一種現(xiàn)象?！?/span>
與此同時，一些企業(yè)也以“開發(fā)農(nóng)村”或“幫助農(nóng)村致富”為名，把自己的“事業(yè)”延伸、擴展到鄉(xiāng)村，將廠子建到了農(nóng)村，從另一個方面參與到了對鄉(xiāng)村過度開發(fā)的行列。
所謂開發(fā)，總不外乎占地（包括大量耕地）、拆遷（包括強制拆遷）、建立起大堆混凝土建筑，塑造出另一種生存環(huán)境與生活方式，這在大大改變鄉(xiāng)村的面貌與結(jié)構(gòu)的同時，顯然還會對鄉(xiāng)村造成某種程度的傷害，尤其是某些企業(yè)，如化工、建材制造、各種加工性質(zhì)方面的，還可能會造成嚴重的空氣污染與環(huán)境污染。所以，以提倡保護古村落而著名的國務院參事、知名作家馮驥才先生曾經(jīng)這樣說過：“我特別反對開發(fā)這個詞，這是一個非常粗暴的說法。保護與利用才是符合文化規(guī)律的做法。開發(fā)就需要賺錢，就被納入了經(jīng)濟規(guī)律，加大開發(fā)力度，也就預示著加大了破壞力度，這是很多人都沒有想到的。”他與前任總理溫家寶先生談到過保護古村落的問題，馮驥才大聲疾呼：“五千年歷史留給我們的千姿萬態(tài)的古村落的存亡，已經(jīng)到了緊急關(guān)頭。”當時溫總理也批評說，強制拆遷，把農(nóng)民趕上樓，丟掉的不僅是古村落，連現(xiàn)代農(nóng)村的風光都沒有了。
那么，鄉(xiāng)村自己的本土開發(fā)情況又怎樣呢？毫無疑問，本土開發(fā)是實實在在的為了使鄉(xiāng)村自己走上富裕之路或使自己達到更加富裕的程度，但結(jié)果有時卻未必盡然。因為無論是創(chuàng)業(yè)經(jīng)營型的開發(fā)，還是近些年來興起并方興未艾的鄉(xiāng)村休閑度假旅游開發(fā)，其所采取的具體開發(fā)方式同上述外力開發(fā)也并無多大的區(qū)別，也是占上一大塊土地，接著就是拆遷，將人員趕向別處，拆除舊有的房屋建筑，再立上一大堆混凝土新建筑；也是將鄉(xiāng)村原有的面貌、布局、結(jié)構(gòu)與特色加以改變。這樣做的結(jié)果，也許會暫時給自己帶來較豐厚的收益，獲得一定的好處，但卻在不經(jīng)意間對自己的故園造成了無法彌補的傷害，或產(chǎn)生出難以克服的后遺癥。而且，由于本土開發(fā)往往不是經(jīng)過科學考慮研究、深思熟慮，缺乏整體規(guī)劃與整體設計，有時候甚至是憑長官意志或一種很隨意性的決定而做出的行為，因而更脫離不了“亂開發(fā)”、“過度開發(fā)”的窠臼。即如鄉(xiāng)村的休閑旅游開發(fā)，目前已逐步發(fā)展到涵蓋農(nóng)家樂、農(nóng)耕體驗、鄉(xiāng)村酒店、鄉(xiāng)村度假區(qū)、鄉(xiāng)村旅游景區(qū)、鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)、農(nóng)業(yè)觀光、采摘品果、運動拓展、特色民俗文化、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體驗等的旅游產(chǎn)業(yè)。
鄉(xiāng)村旅游集觀光和體驗于一身，不僅是廣大市民周末休閑娛樂不可或缺的部分，也成為各地游客感受不同地域民俗文化的體驗之旅。本來完全可以將其有機地納入到“建設新農(nóng)村”的藍圖之中，為鄉(xiāng)村的發(fā)展增添亮色，可是由于現(xiàn)存的這種開發(fā)缺乏整體規(guī)劃與設計，實際上處于一種“各自為戰(zhàn)”、“打亂仗”的無序狀態(tài)，而且多有外來資本界入。這樣一來，當前走紅的鄉(xiāng)村休閑旅游開發(fā)使得已經(jīng)過剩的城市資本有極大動力利用這個商機介入進來，不僅令“過度開發(fā)”加劇，而且還讓農(nóng)民無法實質(zhì)獲益。于是有文章指出：“統(tǒng)計顯示的鄉(xiāng)村旅游收入，絕大部分是由下鄉(xiāng)資本經(jīng)營的旅游設施獲得。那么多鄉(xiāng)村旅游項目，真正由一般農(nóng)戶經(jīng)營的有多少？農(nóng)民從鄉(xiāng)村旅游中得到的除了并不高的工資、部分低價農(nóng)產(chǎn)品的銷售收入，其它比例還有多少？我們觀察到，一方面，資本借農(nóng)業(yè)或農(nóng)民名義獲得大量惠農(nóng)政策支持，套取本該屬于農(nóng)民的扶持資金；另一方面，一些地方政府在使用自上而下的支農(nóng)資源時，熱衷于打造亮點工程、面子工程，這些華而不實的項目不但沒有起到示范作用，反而傷害了農(nóng)民的感情?！笨陀^地說，何止是傷害農(nóng)民的感情，從長遠利益看，更是對鄉(xiāng)村一種深入骨髓的傷害，所以不管怎樣，這樣的做法必須切實加以限制，做到適可而止，并爭取達到逐漸消除。
第三，“土地流失”。這個方面的問題實際上在“過度開發(fā)”一事中已經(jīng)涉及，因為所有開發(fā)首先就是占用土地，包括大量占用耕地，而“過度開發(fā)”則使得占用土地的份額更大。當然，鄉(xiāng)村土地尤其是耕地的日益流失或謂變成非農(nóng)業(yè)用地，除了國家用于經(jīng)濟建設亦即國家基建用地以及鄉(xiāng)村集體基建占地的這個主要原因外，還有眾多的其他原因。諸如：農(nóng)民建房用地（耕地變宅基地）；由于農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整，用于退耕造林、改果、改漁、改牧；因為過度使用農(nóng)藥化肥導致土地板結(jié)，或因水土流失而使得耕地沙漠化；一些自然災害毀地也導致耕地減少，等等。種種原因匯集起來，就使得我國鄉(xiāng)村的土地流失亦即耕地的減少現(xiàn)象變得相當嚴重。請看資料披露出來的相關(guān)數(shù)據(jù)，“2005年度土地變更調(diào)查結(jié)果顯示，中國現(xiàn)有耕地為18．31億畝，人均耕地為1.4畝。而在1996年，全國的耕地數(shù)是19．51億畝，人均耕地為1．59畝。9年間中國的耕地減少了1．2億畝。這意味著，要完成《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要》中1．2億公頃（18億畝）耕地保有量的硬性指標，今后中國耕地減少量必須控制在3000萬畝以內(nèi)。這是一個艱巨的任務?！?而全國基本農(nóng)田面積必須穩(wěn)定在16億畝左右，糧食的綜合生產(chǎn)能力才能夠得到有效的保護（所以，國家確定要確保15．60億畝基本農(nóng)田數(shù)量不減少，質(zhì)量有提高）。相關(guān)資料還披露了我國耕地減少的一些情況：“根據(jù)統(tǒng)計局的資料，我國耕地面積在1957年達到高峰，其后經(jīng)歷了一次大幅度的減少。第二次大的滑坡發(fā)生在1965～1977年；第三次1980～1988年；第四次從1992年持續(xù)至今?！薄案母镩_放以來耕地減少的速度是60年代至今最快的一段時間。根據(jù)原國家土地管理局和國家統(tǒng)計局的資料計算，1978～1997年累計增加耕地1140萬公頃，累計減少1605萬公頃，兩者相抵，凈減少465萬公頃，占耕地總面積的3．5%，相當于整個江蘇省的耕地面積。這段時間平均每年凈減少耕地25萬公頃，而在此前的10年（1968～1978）間，平均每年凈減少16萬公頃，速度明顯加快。 在改革開放以來的20年間，耕地總量平衡中只有1979、1990、1995和1996年新增耕地面積超過了減少的耕地面積，但凈增面積有限，不超過1萬公頃.。凈減少最快的是1984～1988年，年均減少55萬公頃，其中1985年是減少最多的一年，達100萬公頃，1993～1995三年也很突出，每年凈減少近40萬公頃?！?鄉(xiāng)村耕地不斷減少的這種狀況令人總是感到揪心與糾結(jié)的。其實大家都明白，耕地是鄉(xiāng)村立足的根本，是農(nóng)民的命根子，肯定是不允許任意流失的，況且它不能再生，一旦變更為它用或被毀損，就很難恢復原有的本性了。所以，不管有多少條正當?shù)睦碛?，耕地也不能再無休止地繼續(xù)減少下去了。耕地的減少與缺乏，所帶來的直接不良后果是，讓農(nóng)民心神不安，感到無所適從；而讓鄉(xiāng)村失去生存的根基，更無法創(chuàng)造出生機勃勃、繁榮昌盛的景象，便必然會導致鄉(xiāng)村的冷落衰敗乃至出現(xiàn)局部的消亡現(xiàn)象。這絕非筆者危言聳聽，中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才在出席“中國北方村落文化遺產(chǎn)保護工作論壇”時指出：古村落消失的速度相當驚人，據(jù)國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年時中國有360萬個自然村，到2010年，自然村減少到270萬個，十年里有90萬個村子消失了，一天之內(nèi)就有將近300個自然村落消失，而自然村中包含眾多古村落?！氨容^妥當?shù)恼f法是一天消失80到100個自然村落”。這是多么驚人的事情?。‰y怪以提倡保護古村落而著名的馮先生要大聲疾呼：“五千年歷史留給我們的千姿萬態(tài)的古村落的存亡，已經(jīng)到了緊急關(guān)頭”； 也難怪他表示反對“開發(fā)”一詞，對那種對鄉(xiāng)村的無休止的“開發(fā)”特別耿耿于懷。
然而，土地流失、耕地減少的現(xiàn)象在今后一段時期必然還會繼續(xù)存在，這就要求我們的各級政府和全國民眾都必須給予高度關(guān)注與重視，采取各種有效措施，包括嚴密的管理與監(jiān)督，來進行嚴格控制；并盡力利用改造荒地、土地整理等手段來補充與增加有效耕地面積。還要盡量降低那些因人力無法抗拒原因（如沙漠化、災荒毀損）而導致耕地減少的程度。必須指出，近年來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組竟然出現(xiàn)賣地財政、賣地增收、賣地致富的荒唐行為，譬如曾經(jīng)有報道說，廣東順德樂從騰沖村民的賣地款，進行以“股”分紅，每股近21萬元，村中有一個大家族，共計占有34股，可領(lǐng)取到714萬元；最近的11月25日，媒體再傳出消息說，廣東順德又有賣地土豪村，每家可分紅360萬元。因詳細情況不明，對此不亂加評論，但可想象得到，這樣大規(guī)模的賣地，不見得是合乎情理的，這樣做，實在是缺乏良知，自毀前程，為了眼前一點看得見的利益，居然毫不顧及長遠利益，毫不顧及子孫后代，簡直太豈有此理了！此風絕對不可長！對這樣的行為一定要嚴格控制；如若事屬不合法、不合情合理，更應該及時終止，并對當事人嚴加處置。此外，筆者還從一篇網(wǎng)文中讀到，據(jù)說有一些所謂的學者文人竟然撰文鼓吹取消18億畝的耕地紅線，被該文作者怒斥為“無良學者文人”，也不知道這些鼓吹者里都有誰？記得中央領(lǐng)導人曾在論述加強“三農(nóng)”問題的解決時，便提出過一定要死保耕地紅線，這些人好不曉事！他們這樣說，真不知出于一種什么樣的心理，又究竟意欲何為？他們這樣做，的的確確表現(xiàn)出豈止“無良”，簡直是荒唐至極！而且還顯得特別沒有見識，實在枉稱什么“學者文人”！也許他們能夠振振有辭地說出若干個“道理”，但取消耕地紅線，就是在縱容耕地可以無休止地減少下去的任性，就是在任意毀損一個重要的“立國之本”。這豈止是沒理，無良，分明就是一種罪過，無恥。在這個意義上，我們一定得在全體公民中樹立起“保護耕地”的堅強意識，保護耕地，也就是保護鄉(xiāng)村，“保護耕地，保護鄉(xiāng)村”既應當是一句響亮的號令，又應當是一種堅定的行動。
時值今日，提出“保護鄉(xiāng)村”的口號絕對不是多余的。如前所述，當今全國鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀，雖然未必像馮驥才先生所說的“鄉(xiāng)村的存亡，已到了緊急關(guān)頭”那般嚴重，但也確實到了需要刻不容緩地解決所存在問題的關(guān)鍵時候了。筆者認為，這“保護鄉(xiāng)村”一句話，看似簡單，實際上卻是一個巨大的系統(tǒng)工程，它包含著三層意思，換句話說，它提出了三個方面的重大要求。
首先，必須迅速改變鄉(xiāng)村當前所出現(xiàn)的不如人意的現(xiàn)象，絕對不能讓鄉(xiāng)村繼續(xù)衰敗冷落下去，更不能讓它走向消亡。任何一個國家都不可能沒有鄉(xiāng)村，也不可能沒有鄉(xiāng)村的作用。即便是像寸土寸金的純城邦國家新加坡，據(jù)說也有4％的預留地，在高樓大廈間也隱藏著眾多的農(nóng)場，據(jù)新加坡農(nóng)業(yè)部統(tǒng)計，新加坡共有400家農(nóng)場、漁場、花圃和其他類農(nóng)業(yè)小區(qū)，有一片在某種意義上可稱為鄉(xiāng)村的甘榜，還有度假勝地樟宜村和克芝士鄉(xiāng)村農(nóng)場，專門向人們展示鄉(xiāng)村風光，以滿足大家的鄉(xiāng)村情懷，可見無論在物質(zhì)層面上還是在精神層面上終歸都是不能徹底脫離鄉(xiāng)村的。又如我國的東方之珠香港這個世界聞名的大都會，也仍然保有85.7%的土地為鄉(xiāng)村、耕地、森林、草地和荒地（而與此相對的深圳，土地全部賣光，是我國唯一沒有鄉(xiāng)村的城市，這恐怕未必就是一件好事）。最說明問題的是不丹這個國家，它的“經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)和林業(yè)為主，第一產(chǎn)業(yè)約占GDP的32.4％，農(nóng)業(yè)人口占總就業(yè)人口的79％。據(jù)聯(lián)合國04年的全球人類發(fā)展報告，不丹在192個國家中位居134位，經(jīng)濟相對落后。但在06年發(fā)表的‘全球快樂排行榜’，不丹卻名列第8位，位列亞洲第一位，一般相信，這是因為不丹提倡以國民幸?？傊担℅NH）代替GDP，強調(diào)心靈富足比金錢重要?！保ㄕ园俣龋┒P者在這里需要強調(diào)的是，鄉(xiāng)村在一個國家中的確有著非同尋常的重要性。須知，我們中國是一個超大的國家，人口居世界第一，很難想象，如若廣大農(nóng)村不能發(fā)揮其固有的作用，國家會是怎么一種境況？更不用說農(nóng)村不復存在了。尤其難以想象，八億多的農(nóng)業(yè)人口都去到城市居住，城市能容納嗎？再說，設若沒有了農(nóng)村，十幾億人的吃飯問題又如何解決呢？不管科技怎么發(fā)達，世界上也不可能有哪個國家能夠為一個十幾億人口的大國提供出滿足其所需要的糧食。何況，我國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)在國家的經(jīng)濟中一直占主體地位，對社會的發(fā)展起著舉足輕重的影響，無論實現(xiàn)工業(yè)化、后工業(yè)化也好，還是實現(xiàn)現(xiàn)代化也罷，農(nóng)業(yè)在我國的這種基礎性地位都不會變更，相反還顯得越來越重要，只不過農(nóng)業(yè)也應該與時俱進，也需要現(xiàn)代化而已。在這個意義上，鄉(xiāng)村的地位與作用是絕對不能夠削弱的，鄉(xiāng)村的發(fā)展是千萬不可以忽視的。更何況，如前所述，我們的根在鄉(xiāng)村，我們中華民族的文化都源自于鄉(xiāng)村，倘若鄉(xiāng)村遭到巨大破解，乃至消失，則我們的中華文明就有可能被毀滅，以致使我們的心無處安放，我們的精神沒地方歸宿，那是一件多么可怕的事?。‘斎藗冎荒軓碾娪昂碗娨曋谢蜃约旱挠洃浿行蕾p到鄉(xiāng)村的美景與“美味時，又叫大家情何以堪呢？
這里自然要涉及到一個“城鎮(zhèn)化”的問題，這在當今已成為一樁大事，被中央作為一項既定政策，更被全社會宣傳了個轟轟烈烈。坦率地說，很有一些人包括筆者在內(nèi)，對此是有某些不同看法的。我認為，從現(xiàn)在的具體情況來看，所謂“城鎮(zhèn)化”，存在著非議與爭論并非是因為這一概念自身是否正確是否必要的問題，關(guān)鍵在于對它如何理解以及如何貫徹執(zhí)行與具體實施的問題，所謂“化”者，只是使鄉(xiāng)村建設（其實也包括城市自身的擴充與發(fā)展）普遍地多一些“城市文明”和“現(xiàn)代化城市”的要素而已，絕對不是要把鄉(xiāng)村統(tǒng)統(tǒng)摧毀，全部消失，都變?yōu)榛炷两ㄖ?。最近一次?jù)說是“繼1978年后時隔37年首次召開的最高規(guī)格的城市工作會議”的相關(guān)報道中有這樣的表述：“要優(yōu)先提升東部城市群，在中西部培育發(fā)展一批城市群，區(qū)域性中心城市，讓中西部地區(qū)廣大群眾在家門口也能分享城鎮(zhèn)化的成果?！薄俺鞘薪ㄔO要以自然為美，把好山好水好風光融入城市，要劃定水體保護線，綠地系統(tǒng)線，基礎設施建設控制線，歷史文化保護線，永久基本農(nóng)田和生態(tài)保護紅線，防止‘攤大餅’式擴張。”這或許表達了中央提出的“城鎮(zhèn)化”之初衷，亦是我們正確理解“城鎮(zhèn)化”的關(guān)鍵點。其中有兩句話最發(fā)人深省，一句是“讓……廣大群眾在家門口也能分享城鎮(zhèn)化的成果”；另一句是“防止‘攤大餅’式的擴張”。而現(xiàn)在很多地方的大搞“城鎮(zhèn)化”，恰恰就是，一方面大力破解鄉(xiāng)村，讓廣大群眾失去了“家”，另一方面是純粹進行“攤大餅”式擴張。這明顯地走了偏向，是犯錯、犯罪。所以，知名學者何兵先生曾發(fā)出警告：城鎮(zhèn)化方向萬萬不可走偏，否則，總有一天我們會后悔莫及！
其次，鄉(xiāng)村的存在必須保持它的傳統(tǒng)特色，也就是要保持住其自古以來所形成的特殊結(jié)構(gòu)、基本格局以及各種優(yōu)風良俗。回顧歷史，可以很清楚地看到，我國各地村落的基本格局延續(xù)了數(shù)百年甚至上千年，一代又一代的人們在此生生不息，而村落的基本格局、建筑樣態(tài)，并無太大變化。于是，至少也經(jīng)過一千多年時間（僅從唐宋算起）所形成的豐厚中國文化，在很大程度上就具體化在村落的布局、建筑之中。先人的氣息就在村落上空徘徊，人們浸潤于其中，自然地延續(xù)了具有地方特色的中國價值。而且，村落的居住形態(tài)本身也塑造了一種特定的價值觀和生活方式，孟子曾是這樣描述的：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！倍@種特定的人際情感關(guān)系、生活方式顯然與村落的居住形態(tài)有著直接關(guān)系。如果進一步分析，這種人際情感關(guān)系其實與鄉(xiāng)人千百年來同大自然和諧協(xié)調(diào)相處是一致的，或者說，是中華民族“天人合一”精華思想在人際關(guān)系上的自然反映。所以鄉(xiāng)村的生活除了受到戰(zhàn)爭或重大災荒破壞的情況外，總是表現(xiàn)出安穩(wěn)、平和、恬然、寧靜。即便在當今這個追求功利、道德滑坡、充滿著浮躁虛榮心理的世道，鄉(xiāng)村依然不失為心靈與精神的安放之處，有一篇文章在為當今鄉(xiāng)村出現(xiàn)了不盡如人意的那些變化而感到深深遺憾的同時，依舊在由衷地贊美著“鄉(xiāng)村精神”：“那是最能忍受與吃苦的最后之地，那是崇尚生存于道德良心、精神情感、社會倫理之地，它能消納物質(zhì)的重災，凈化貪婪與刻毒，那里一切以誠實勞動與善良品行來證明，絕不會理直氣壯地認為你的就是我的，那里沒有欺騙投機與空話詭辯的立腳之地，主義在那里長不出小麥，也結(jié)不出蘋果，商品在那里無法變魔術(shù)。那里的人曾經(jīng)忠厚，而且如同流水有著神奇的自凈功能一般，現(xiàn)在依然善良?！闭青l(xiāng)村獨有的風貌，生活方式、價值觀念、優(yōu)風良俗構(gòu)筑出了一種“高大上”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，凝聚成了一種非凡壯美的“鄉(xiāng)村精神”。這也正是那些從鄉(xiāng)村走出去的人，總是對自己的家鄉(xiāng)、故園念念不舍、由衷贊美，并為鄉(xiāng)村不應該出現(xiàn)的變化而深深痛惜和遺憾的根源所在。當然，鄉(xiāng)村也一直存在著貧窮、落后的一面，農(nóng)民也確實有缺少文化知識、目光短淺、保守偏執(zhí)等一些弱點，這些正是隨著時代的發(fā)展變化必須切實加以改變與消除的，但這是屬于另一個層面的問題，不能將這些與鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)、“鄉(xiāng)村精神”混為一談。或許這也可能是提出推行“城鎮(zhèn)化”的一個重要緣由。但無論如何必須牢牢記住，“城鎮(zhèn)化”決不應當以毀滅鄉(xiāng)村為代價。著名社會學家、曾擔任過人大副委員長的費孝通先生早年就一再指出過，中國的城市化過程是犧牲鄉(xiāng)村而繁榮城市，而這樣做最終會導致鄉(xiāng)村的衰敗、潰爛，以致城市的繁榮也終將走不遠。一位名叫秋風的人在自己發(fā)表的《大國為何不能沒有鄉(xiāng)村》一文中更大聲疾呼：全盤摧毀村落、摧毀鄉(xiāng)村生活方式、摧毀農(nóng)民式價值觀念的做法，實不可取。他甚至做出結(jié)論說：“鄉(xiāng)村如果消失，中國文明也就必將毀滅。”總而言之一句話，中國的鄉(xiāng)村必須存在，而且必須是傳統(tǒng)的存在。這是絕對不可違背的道理。
再次，鄉(xiāng)村尤其需要發(fā)展，需要大步前進。正因為鄉(xiāng)村在我國占有著舉足輕重的顯要地位，在國家與社會的發(fā)展中發(fā)生著不可替代的重大作用，所以鄉(xiāng)村自身也應與時俱進，不斷地向前發(fā)展。人們之所以為鄉(xiāng)村出現(xiàn)的不如人意的現(xiàn)象、為當今鄉(xiāng)村的衰敗冷落感到痛惜和憂心忡忡，究其實正是希望能夠看到鄉(xiāng)村繼續(xù)繁榮昌盛，穩(wěn)步發(fā)展的一種深情表現(xiàn)。鄉(xiāng)村的發(fā)展，首當其沖的是要徹底消除尚存在著的貧窮落后的一面及愚昧保守的殘余，在物質(zhì)層面和精神層面上都有一個大提升；然后便是逐步走向現(xiàn)代化，以嶄新的面貌展現(xiàn)在國人與世界各國面前。然而，就如本文一再所強調(diào)的，鄉(xiāng)村的向前發(fā)展，建設一個嶄新的鄉(xiāng)村，并不意味著要推倒重建，更不是說要把它全都變成城市，前文已經(jīng)明確指出這樣做是很不現(xiàn)實的，絕不是鄉(xiāng)村發(fā)展的旨歸與情理。鄉(xiāng)村終歸得是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的發(fā)展就是必須作為“鄉(xiāng)村”來發(fā)展。如果把它變?yōu)閯e的什么，乃至變成混凝土建筑的森林，那就不是它自己了，也就沒有什么值得一提的意義了。所以，筆者認為，我國鄉(xiāng)村的發(fā)展，一定得堅持如下兩個特點，或者說貫徹如下兩個原則：第一，必須在保持自我本色的基礎上發(fā)展。所謂本色，當然就是傳統(tǒng)特色。那鄉(xiāng)村的本色又是什么呢？過去我們習慣用“自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟”的說法一言以蔽之，然后再在這句話上頭任意詮釋解讀開去。實事求是地說，這并非沒有道理，但也僅僅是就生產(chǎn)力的發(fā)展程度而言，并且因此而生發(fā)出的對鄉(xiāng)村的種種評述也就大都局限在政治經(jīng)濟學的意義上面，甚至還可能根本就是在政治層面上的一種解讀，從而往往有意無意地忽略了鄉(xiāng)村實實在在的本色，即已綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明。文明指人類社會物質(zhì)財富與精神財富的總和。是人類歷史沉淀下來的，有益增強人類對客觀世界的適應和認知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認可和接受的精神財富、發(fā)明創(chuàng)造。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為提高人的道德品質(zhì)，維護公眾利益、公共秩序。歷史悠久的農(nóng)耕文明內(nèi)容是何等的豐厚??！其表現(xiàn)形式又是何等的豐富多彩！自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，充其量不過是農(nóng)耕文化內(nèi)容一個方面的表現(xiàn)而已，像歷來習慣那樣用它來概括鄉(xiāng)村的本色無論如何都不是全面與正確的。何況它自身的內(nèi)涵也在發(fā)展變化，提升豐富，近現(xiàn)代以來，特別是到了當代，即便是小農(nóng)經(jīng)濟也已經(jīng)遠非古代、舊時小農(nóng)經(jīng)濟的狀況所能相比的了，再用它來籠統(tǒng)指稱鄉(xiāng)村的本色就更不適宜了。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)本色應當是農(nóng)耕文明，所以鄉(xiāng)村的建設與發(fā)展，不應當也不可能脫離農(nóng)耕文明，必然在鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)本色上進行。依筆者的看法，這至少包括如下四個方面的內(nèi)容：1、地域環(huán)境，自然風光；2、生活方式、和諧風情；3、價值觀念、優(yōu)良風俗；4、文化特色、建筑風格。概言之，只有把鄉(xiāng)村的這些傳統(tǒng)本色完美地保持下來，才有可能真正重建出一個美麗的鄉(xiāng)村，一個讓人留住記憶、留住思念以致魂牽夢繞的鄉(xiāng)村，或許還可以說，這就是一個具有“中國特色”的新鄉(xiāng)村。第二，還必須堅持古典元素與現(xiàn)代化元素相結(jié)合的建設發(fā)展原則。這里的“古典元素”似乎與前面的傳統(tǒng)本色相重復，豈非多余？非也，它們兩者在性質(zhì)上確實近似，但絕不是一回事。傳統(tǒng)是指世代相傳、從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，對人們的社會行為有無形的影響和控制作用；它是歷史發(fā)展繼承性的一種表現(xiàn)；而本色即本來面目。所謂鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)本色，即從思想、文化、道德、風俗、藝術(shù)、制度及行為方式等各方面表現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)由歷史沿傳和發(fā)展起來的本來面目，顯然，它具有在整體性、全面性意義上說明事物的作用，是體現(xiàn)事物本質(zhì)與實質(zhì)的概念。而古典元素本是借用藝術(shù)上的一個術(shù)語，意思為傳統(tǒng)文化元素，的確與傳統(tǒng)本色近似，甚至有可能原本就屬于傳統(tǒng)本色的一個部分，一個分子。不同的是，所謂古典元素通常是一種具指，指的是某一個或某一類具體事物。譬如鄉(xiāng)村一直存在的尚武精神，就可以稱之為一個古典元素，在古代，它是用來保家衛(wèi)國或用來對付敵手以求自保的，今天我們就可以將它同現(xiàn)代的體育精神及養(yǎng)生保健精神結(jié)合起來，打造出一種適合現(xiàn)代化要求的新精神。再如作為鄉(xiāng)村古典元素的自強不息精神，就可以同開拓進取、與時俱進的現(xiàn)代元素結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種積極上進、敢為人先的嶄新的現(xiàn)代化精神出來。像這樣的例子還有許多，其中最值得重視與推崇的有兩個，一是耕讀傳家；一是鄉(xiāng)村自治，這兩者是為我國鄉(xiāng)村的存在、綿延和發(fā)展發(fā)揮過巨大作用、立過卓越功勛的優(yōu)良傳統(tǒng)元素，足以令我們?yōu)橹械津湴梁徒o予夸耀的。今天，當我們重建鄉(xiāng)村或建設新農(nóng)村的時候，應當將它們大力抬舉出來，認真總結(jié)它們在幾千年實踐中所形成的特點及積累下來的經(jīng)驗，并增添先進科學而又適宜合理的現(xiàn)代元素，按照現(xiàn)代化的要求與所提供的現(xiàn)代化條件，對它們加以改進、變革、充實、提高，打造出鄉(xiāng)村一種新型而理想的生活方式、家庭模式；和一種充滿科學管理與民主管理的新型村政自治模式。這里，無疑已經(jīng)涉及到了“建設社會主義新農(nóng)村”的目標問題。黨的十六屆五中全會明確提出，建設社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務，并把社會主義新農(nóng)村的目標和要求概括為 “生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主 ”。新農(nóng)村建設涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、教育等諸多領(lǐng)域，內(nèi)容豐富，含義深刻，是新時期“三農(nóng)”工作的行動綱領(lǐng)。記得曾經(jīng)在一場中央農(nóng)村工作會議上，中國當代最高領(lǐng)導人強調(diào)，重農(nóng)固本，是安民之基。同時他還說道：“……必須看到，我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展面臨的難題和挑戰(zhàn)還很多，任何時候都不能忽視和放松‘三農(nóng)’工作?！濉瘯r期，必須堅持把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重，牢固樹立和切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加大強農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)力度，深入推進農(nóng)村各項改革，破解‘三農(nóng)’難題、增強創(chuàng)新動力、厚植發(fā)展優(yōu)勢，積極推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，扎實做好脫貧開發(fā)工作，提高社會主義新農(nóng)村建設水平，讓農(nóng)業(yè)農(nóng)村成為可以大有作為的廣闊天地?！币虼?，筆者強調(diào)鄉(xiāng)村的發(fā)展或謂鄉(xiāng)村重建的問題，完全符合中央提出的建設“社會主義新農(nóng)村”的要求，而強調(diào)在鄉(xiāng)村建設過程中，必須堅持上文所指出的兩大原則，更是符合中央“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風文明，村容整潔，管理民主”這一建設社會主義新農(nóng)村的目標和要求的。有一份資料說得態(tài)度更加鮮明，指出，“開發(fā)利用好豐富多彩的農(nóng)耕文明與自然遺產(chǎn)資源，作為我國“三農(nóng)”工作的重要組成部分，不僅對增進民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一、建設美好家園、激發(fā)愛國熱情和豐富人民群眾的文化生活具有春風化雨潤物無聲的重要作用，而且對經(jīng)濟全球化背景下維護和保護世界文化多樣性，促進世界經(jīng)濟安全穩(wěn)定增長、協(xié)調(diào)平衡增長、持續(xù)包容增長具有重要意義?！碑斎唬隙ㄒ陨纤龅闹卮笠饬x外，筆者的關(guān)注顯然特別著重于另一層重要意思，或者說，懷有著另一個殷切的期望，即為：說鄉(xiāng)村發(fā)展也好，說鄉(xiāng)村重建也行，說建設社會主義新農(nóng)村也罷，總之，都不要脫離更不可拋棄鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)本色與一切優(yōu)良的傳統(tǒng)元素。我們建設出來的新農(nóng)村，必須是保留傳統(tǒng)色彩的新農(nóng)村，是具有“中國特色”的新農(nóng)村，永遠體現(xiàn)與代表著中華文化，永遠是國人的感情寄托之地，心靈安放之所。
留住鄉(xiāng)村，保護鄉(xiāng)村，就是留住一個偉大民族幾千年所形成的光輝傳統(tǒng)，就是保住中華文化的根。
關(guān)心鄉(xiāng)村！祝福鄉(xiāng)村！愿我們的鄉(xiāng)村在繼續(xù)發(fā)展的道路上，在未來的進程里，永遠生機勃勃！永遠煥發(fā)活力！永遠興旺發(fā)達！永遠璀璨奪目！
2015年12月寫于長沙理工大學
