春山極目逸云煙，阡陌縱橫萬(wàn)木鮮 1088
文/三木秉鳳詩(shī)文選
春山極目逸云煙
阡陌縱橫萬(wàn)木鮮
滄海無(wú)情歲月老
幽庭青客問蒼天
涼氣絲來(lái)夜未眠
文章淺作案上寒
信筆涂書詩(shī)自賞
月走枝頭學(xué)海艱
子曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。生命前進(jìn)就是逆水行舟，生命修行是一個(gè)遏惡揚(yáng)善不斷求索的過程，相隨心生，境隨心轉(zhuǎn)，宇宙本是一團(tuán)能量之氣，正能正量的清氣上升，負(fù)能負(fù)量的濁氣下降，上升就需要爬坡，下降就是落坡，所以靈魂升華艱難險(xiǎn)阻，而身心墮落卻易如反掌！悟性高低決定境界高低，人與人之間的真正差異不在于知識(shí)儲(chǔ)備與權(quán)力財(cái)富的多寡，而在于對(duì)生命感悟的高低，因?yàn)檫@種悟性最終生發(fā)出的東西不是有形的財(cái)富而是一種智慧，而在漫長(zhǎng)的生命歷程中唯有智慧之光才能通透人生，指引我們勇往直前！人生的智慧來(lái)自哪里？來(lái)自少私寡欲后的淡泊明志，來(lái)自于輕裝無(wú)縛的寧?kù)o致遠(yuǎn)，故而嗜欲深者天機(jī)淺，無(wú)我大公者事事通。
《易傳》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位，曰仁。何以聚人，曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義”。智者無(wú)害人害物之心，愿讓天下萬(wàn)類生生不息，以仁守位，以財(cái)聚人，禁非正辭，伸張大義。智慧之光并非外來(lái)，你我本有，這就是我們的良心自現(xiàn)，天道、地道、人道本是一道，唯有“道法自然”，才能觀照大千，以德配天！人人本性皆為明月，無(wú)須借他光芒而向燈塔。
子曰：“君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！比寮艺軐W(xué)思想是中國(guó)古典哲學(xué)的重要組成部分，生于人道當(dāng)言人倫之理，人類的正確思想來(lái)源于哪里？《易經(jīng)》讓我們“與時(shí)偕行…見機(jī)而作，不俟終日”。所以我們要用發(fā)展的變化的宏觀的眼光來(lái)看待一切社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，并試圖從現(xiàn)象的背后揭示它們永恒不變的本質(zhì)和規(guī)律，因?yàn)橐磺蟹从呈挛锉倔w和規(guī)律的東西才是永恒不變的真理性內(nèi)心。猶如日月動(dòng)行大多數(shù)人看到了它們的輝煌現(xiàn)象，而天文學(xué)家觀察到的是日月的運(yùn)行軌跡，思想家通過日月動(dòng)態(tài)運(yùn)行思考的是整個(gè)宇宙天體的運(yùn)行規(guī)律，物理家回答的是日月及宇宙天體由什么構(gòu)成？哲學(xué)家回答的是誰(shuí)中是第一性誰(shuí)是第二性的問題？宗教學(xué)家回答的是誰(shuí)創(chuàng)造了日月星辰誰(shuí)主宰萬(wàn)物等等，而宇宙本身到底隱藏著什么？當(dāng)代量子科學(xué)又做出了前無(wú)古人的回答，正如《易傳》所言：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。
《道德經(jīng)》曰：“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”！見微知著，見機(jī)而作，這是天地智慧光澤萬(wàn)事的必由之路。我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)，一靠悟性，二靠智慧，三靠畢生閱歷實(shí)踐積累，四靠歷史圣賢的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這就要求我們對(duì)任何事物要有自己獨(dú)特的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不能被各類階級(jí)性、民族性、種族性太強(qiáng)的是非標(biāo)準(zhǔn)打亂了我們的思想方向。因?yàn)橹腔壑夥鞘峭鈦?lái)，而是你我本自具足！孔子曰人至“七十從心所欲而不逾矩”，這里的“矩”就是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上形成的自己本然的內(nèi)心“標(biāo)準(zhǔn)”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是我們自己的衡量外物的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，唯有智慧之心方能通達(dá)無(wú)礙。
