書法美的理論探索：歷史發(fā)展的五個(gè)時(shí)期----第三時(shí)期元、明兩朝、第四時(shí)期清朝、第五時(shí)期近代和民國時(shí)期
第三時(shí)期是元、明兩朝
進(jìn)入元、明兩朝，這是對傳統(tǒng)理想的繼承與深化的時(shí)期。所謂繼承與深化，是指這一時(shí)期的兩種主要思想都源自宋代，橫線注解：（在書法藝術(shù)領(lǐng)域，繼承與深化的概念也十分重要。繼承意味著傳統(tǒng)書法的傳承和發(fā)展，深化則是指在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行思考和創(chuàng)新。這種繼承與深化的觀念在書法實(shí)踐中體現(xiàn)得尤為明顯。在書法藝術(shù)中，傳統(tǒng)的筆墨紙硯、丹青文人的氣韻神韻，以及對傳統(tǒng)經(jīng)典的修習(xí)與理解，都是書法繼承的重要方面。而深化則包括了對書法技法、審美觀念的拓展與推進(jìn)，以及個(gè)性化的表達(dá)和創(chuàng)新實(shí)踐。通過繼承傳統(tǒng)、深化創(chuàng)新，書法藝術(shù)得以不斷發(fā)展壯大，展現(xiàn)出更為多樣和獨(dú)特的魅力。在這個(gè)過程中，書法藝術(shù)家們既傳承著歷代前賢的智慧，又通過自身的努力與創(chuàng)造，為書法藝術(shù)注入了新的生機(jī)與活力。這種繼承與深化的實(shí)踐，正是書法藝術(shù)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。）并結(jié)合了時(shí)代的需求。
明朝的書法批評家在朱熹的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，他們以魏晉書法為典范，強(qiáng)化了傳統(tǒng)中不變之規(guī)的同時(shí)，一些文士也注重性靈的抒發(fā)，追求書法藝術(shù)的創(chuàng)新。例如董其昌等人，他們繼承了蘇軾等人的書法思想，將文學(xué)的理想與書法的藝術(shù)相結(jié)合，在一定程度上恢復(fù)了被正統(tǒng)論所排斥的書法藝術(shù)的創(chuàng)造性與表現(xiàn)力。
總體來看，這兩派都是北宋、南宋兩種書法觀念的延續(xù)。其中，正統(tǒng)派因與官方意識形態(tài)相契合而占據(jù)主導(dǎo)地位，而追求個(gè)體性靈的表現(xiàn)則到晚明時(shí)期才成為部分書家的自覺追求。同時(shí)，也有一些論者在兩種思潮之間尋求調(diào)和。
第四時(shí)期是清朝
進(jìn)入清朝，所謂求變，是指這個(gè)時(shí)期的人們從兩個(gè)方面尋找新的趣味。一類是清中期的一些畫家兼書家，如石濤、金農(nóng)、鄭板橋等，他們強(qiáng)調(diào)師心適意，反對前人的繼承方法，試圖以個(gè)性化的方式創(chuàng)造出新的書法。另一方面，從考據(jù)學(xué)中孕育出的新趨向，即金石派的書法趣味也逐漸嶄露頭角。在清朝時(shí)期，學(xué)術(shù)上興起了一種全面考察古代文獻(xiàn)的風(fēng)氣，形成了一種學(xué)術(shù)流派——樸學(xué)，也被稱為考據(jù)學(xué)。這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣推動(dòng)了對金石文字的搜集整理，從而影響了書法藝術(shù)的審美趣味。
在遙遠(yuǎn)的野中，書法的歷史長河奔流不息。自魏晉時(shí)代以來，書法家們雖然偶爾提及篆隸，但他們的探討往往局限于東漢張芝之后的證據(jù)，如同紙上談兵。然而，清朝時(shí)期卻呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。這一時(shí)期，人們不再僅僅頂禮膜拜唐宋以來的名家法帖，而是開始發(fā)掘和欣賞北朝民間碑刻那獨(dú)特的金石文字魅力。這種轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是對傳統(tǒng)書法價(jià)值的一種重新審視和拓展。
在這一風(fēng)潮中，康有為成為了重要的代表人物。他不僅對三代以來的金石書跡進(jìn)行了全面回顧，更在總結(jié)的過程中產(chǎn)生了新的審美價(jià)值取向。這種取向，既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)書法的尊重，又顯露出對變革的強(qiáng)烈渴望?？梢哉f，清朝后期的書法理論家們開始以一種更為廣闊的視野來認(rèn)識中國書法的價(jià)值，他們不再局限于歷史的某一階段，而是將書法置于一個(gè)更為宏大的文化背景中加以審視。
第五時(shí)期是近代，主要是民國時(shí)期
到了近代，尤其是民國時(shí)期，書法藝術(shù)思考迎來了新的開端。這是一個(gè)充滿變革的時(shí)代，舊的封建王朝已經(jīng)覆滅，新的政治格局正在動(dòng)蕩中形成。在這個(gè)時(shí)期，一批接受了西方教育同時(shí)又深受傳統(tǒng)文化熏陶的學(xué)者嶄露頭角。他們對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度各異，有的激進(jìn)文人主張徹底改造，認(rèn)為要摒棄中國的文字，其中代表人物有錢玄同等。
然而，也有一部分學(xué)者堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”橫線注解（在中國傳統(tǒng)文化中，有一句古訓(xùn)：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這句話反映了中國傳統(tǒng)文化對于學(xué)習(xí)和知識的重視，以及對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡取舍。在中國古代，中學(xué)通常指的是儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)的重要性，是人們學(xué)習(xí)和養(yǎng)成品德的基本依據(jù)。而西學(xué)則代表了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、外來文化和知識，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和現(xiàn)代性，為中國的現(xiàn)代化和進(jìn)步提供了重要支持。將中學(xué)作為基礎(chǔ)體系，西學(xué)作為應(yīng)用工具，可以使人們既具備傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)，又能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。這種教育理念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于綜合發(fā)展和文化傳承的重視，也為后人提供了豐富的學(xué)習(xí)和發(fā)展范本。）的原則，試圖在保持傳統(tǒng)文化價(jià)值的同時(shí)，吸收西方觀念的精髓。
這些學(xué)者們的思考和探索，為中國書法帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。他們開始將中國書法放到世界美術(shù)的層面來認(rèn)識，試圖尋找其在全球藝術(shù)領(lǐng)域中的獨(dú)特地位和價(jià)值。這種跨文化的視角，不僅拓寬了書法藝術(shù)的視野，也為書法的未來發(fā)展提供了新的可能性和方向?？梢哉f，民國時(shí)期是中國書法藝術(shù)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它標(biāo)志著現(xiàn)代書法藝術(shù)思考的開端，為書法藝術(shù)的未來發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
書法思想的歷史脈絡(luò)
王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》的架構(gòu)，基于深度的歷史分期，分為五編進(jìn)行細(xì)致探討。然而，這種分期方法并非完美無缺，而是基于特定的考慮和權(quán)衡。分期的主要目的，一方面是為了維護(hù)章節(jié)安排上的朝代連貫性，另一方面則在于凸顯每個(gè)時(shí)期書法思想的核心走向。
但值得注意的是，思想意識的發(fā)展并不總是與朝代的更迭保持同步。以清朝前期的馮班、宋曹為例，他們的思想理念與明朝后期存在著明顯的傳承與延續(xù)。這種跨朝代的思想連貫性，打破了朝代界限，展現(xiàn)了書法思想發(fā)展的獨(dú)特路徑。
在深入研究歷史時(shí)，我們更應(yīng)聚焦于每個(gè)時(shí)期書法思想的主流趨勢和代表性成果。這些不僅代表了當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌，也為我們理解書法藝術(shù)的演變提供了寶貴的線索。因此，王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》的分期雖然有其局限性，但仍是探討書法思想歷史發(fā)展的一種有效嘗試。（全文2305字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年3月22日星期五
