古代書(shū)法批評(píng)的思想淵源-----《儒家》學(xué)說(shuō)
儒家經(jīng)典中對(duì)于善良與美麗的觀(guān)念，無(wú)疑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這一點(diǎn)在書(shū)法批評(píng)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。在孔子的哲學(xué)體系中，善良被視為首要之務(wù)，而美麗則是善良的外在表現(xiàn)形式。
孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中曾言：“有德者必有言，有言者不必有德。”橫線(xiàn)注解：（這句話(huà)意味著一個(gè)人如果有德行，必然會(huì)有言語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想和情感；而擁有言辭的人未必具備高尚的品德。在傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)品德高尚、言行一致的重要性。一個(gè)人的言行舉止應(yīng)當(dāng)與其內(nèi)心的品德相符，言行一致才能贏(yíng)得他人的尊重和信任。言語(yǔ)是表達(dá)思想和情感的工具，但如果言語(yǔ)背后缺乏真誠(chéng)和高尚的品德支撐，那么言語(yǔ)就會(huì)失去其真正的力量和意義。因此，有德行的人會(huì)通過(guò)言語(yǔ)展現(xiàn)出自己的品德和修養(yǎng)，而言辭華麗的人未必具備真正的品德和內(nèi)在修養(yǎng)。這句話(huà)提醒人們要注重內(nèi)在的修養(yǎng)和品德，言行一致才能成為真正有價(jià)值的人。）
這里的“德”即代表了善良，而“言”則代表了展現(xiàn)“德”的外在形式。那么，何為真正的有德呢？它指的是一個(gè)人的行為方式符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理道德規(guī)范，并以此為指導(dǎo)，不僅在日常生活中，甚至在人生目標(biāo)上都展現(xiàn)出善良的品行和高尚的人格。這樣的人，其言行舉止都會(huì)顯得完美無(wú)缺，從而體現(xiàn)出一種外在的美麗。
然而，值得注意的是，外表做得很好的人并不一定真正有德行。他們可能只是徒有其表，缺乏真正的內(nèi)涵，因此并不值得稱(chēng)贊。橫線(xiàn)注解：（這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了外表與內(nèi)在品德之間的區(qū)別。有些人可能外表看起來(lái)很出色，言談舉止得體，但卻缺乏真正的內(nèi)在修養(yǎng)和品德。這種表面功夫往往只是一種裝飾，缺乏真正的內(nèi)涵和深度。真正有德行的人應(yīng)該是內(nèi)外兼修，不僅外表得體，言行舉止端莊，更重要的是內(nèi)心充滿(mǎn)真誠(chéng)、善良和正直的品德。只有內(nèi)在的修養(yǎng)和品德才能真正體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值和魅力，而外表的光鮮和表面功夫往往只是虛有其表，缺乏真正的意義和價(jià)值。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，不應(yīng)只看其外表，更要注重其內(nèi)在的品德和修養(yǎng)。）
這里所提及的“美”，并非廣義上的美，而是特指符合中國(guó)古代傳統(tǒng)美德的外在表現(xiàn)。基于這一觀(guān)點(diǎn)，有德行的人自然會(huì)有美麗的外在表現(xiàn)，而缺乏德行的人則可能只是形式上的美麗，或者根本就沒(méi)有美麗可言。
在中國(guó)古代，許多理論都傳達(dá)了這樣一個(gè)觀(guān)念：一個(gè)人若想成為書(shū)法家，首先需要在做人方面下功夫。這一點(diǎn)正是從孔子的教誨中引申出來(lái)的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·八佾》中進(jìn)一步探討了美與善的關(guān)系。他評(píng)價(jià)舜的音樂(lè)《韶》為盡善盡美，而周武王的音樂(lè)《武》則只是盡美而已。孔子所欣賞的，正是《韶》這種既美又善的藝術(shù)形式。在這里，“美”是廣義上的美。因?yàn)椤段洹冯m然在外在形式上很美，但并未達(dá)到儒家所認(rèn)可的美的標(biāo)準(zhǔn)。
因此，孔子認(rèn)為真正的美應(yīng)該是盡善盡美的，而善良則是實(shí)現(xiàn)這種真正美（儒家美的標(biāo)準(zhǔn)）的先決條件。如果只有外在的華麗形式而缺乏內(nèi)在的善良，那么這樣的美便不是真正的美。
盡管孔子關(guān)于善與美的思想只有簡(jiǎn)短的幾句表述，但經(jīng)過(guò)后世儒者的不斷發(fā)揚(yáng)，它們成為了中國(guó)人關(guān)于善與美問(wèn)題最具影響力的思想。這種影響在書(shū)法理論中表現(xiàn)得尤為明顯，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
首先是對(duì)文字標(biāo)準(zhǔn)化與追求文字形式美之間關(guān)系的探討。文字的標(biāo)準(zhǔn)化屬于善的范疇，因?yàn)槲淖值闹饕δ苁莻鬟_(dá)思想。為了實(shí)現(xiàn)這一功能，文字必須正確、標(biāo)準(zhǔn)。然而，書(shū)法家在追求形式美的過(guò)程中可能會(huì)超出這一限制，過(guò)分發(fā)揮個(gè)性。這導(dǎo)致實(shí)用性與形式美感之間產(chǎn)生矛盾，尤其在書(shū)法家將書(shū)法作為表達(dá)情感的手段時(shí)，這種矛盾更為突出。因此，我們需要仔細(xì)權(quán)衡這兩方面的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)真正的藝術(shù)之美。
人們普遍認(rèn)為，遵循孔子的理念，堅(jiān)守職責(zé)，是書(shū)法藝術(shù)的基石。書(shū)法不應(yīng)以變化無(wú)常為目的，而應(yīng)致力于文字的規(guī)范化。盡管追求體勢(shì)之變有其必要性，但必須恪守一個(gè)度，這個(gè)度就是儒家所強(qiáng)調(diào)的“中和”。因此，從儒家的視角出發(fā)，書(shū)法藝術(shù)的終極追求是實(shí)用性與標(biāo)準(zhǔn)化的和諧統(tǒng)一，以及中和之美的完美呈現(xiàn)。
然而，書(shū)法的價(jià)值并不僅僅體現(xiàn)在字形之美，更與書(shū)寫(xiě)者的人格魅力息息相關(guān)。橫線(xiàn)注解：（書(shū)法的價(jià)值確實(shí)不僅僅在于字形的美感，更重要的是與書(shū)寫(xiě)者的人格魅力息息相關(guān)。書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，不僅僅是文字的書(shū)寫(xiě)，更是書(shū)寫(xiě)者內(nèi)心世界和情感的抒發(fā)。一個(gè)人的人格魅力、修養(yǎng)和情感狀態(tài)會(huì)直接影響到其書(shū)法作品的質(zhì)量和氣質(zhì)。優(yōu)秀的書(shū)法作品往往能夠體現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者的內(nèi)在修養(yǎng)、情感體驗(yàn)和審美追求，具有獨(dú)特的個(gè)性和魅力。因此，書(shū)法作品之美不僅僅在于字形的工整和線(xiàn)條的流暢，更在于其背后所蘊(yùn)含的情感和內(nèi)在意境。一個(gè)具有高尚品德和內(nèi)在修養(yǎng)的書(shū)寫(xiě)者，往往能夠通過(guò)書(shū)法作品展現(xiàn)出更為深刻和動(dòng)人的藝術(shù)魅力，使作品更具有感染力和生命力。因此，書(shū)法的價(jià)值在于其與書(shū)寫(xiě)者內(nèi)在品質(zhì)的緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了人與藝術(shù)之間的深刻關(guān)聯(lián)。）
在宋朝時(shí)期，書(shū)法批評(píng)逐漸轉(zhuǎn)向以人為中心，強(qiáng)調(diào)書(shū)法所體現(xiàn)的人格特質(zhì)。新儒家學(xué)派代表人物朱熹，對(duì)書(shū)法領(lǐng)域的問(wèn)題提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，書(shū)法應(yīng)以展現(xiàn)儒家端人正士的人格形象為正宗，這一觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是以“善”作為最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這里的“善”，不僅要求文字書(shū)寫(xiě)得端莊規(guī)范，更要求通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)彰顯儒家所倡導(dǎo)的人格典范，從而規(guī)范人的行為舉止。
綜上所述，書(shū)法藝術(shù)在追求形式之美的同時(shí)，更應(yīng)注重人格內(nèi)涵的表達(dá)。這正是儒家思想在書(shū)法領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是書(shū)法藝術(shù)得以傳承千年的重要原因。（全文2208字）
作者：王貴來(lái)（天津書(shū)畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年3月23日星期六
