古代書法批評的思想淵源-----《道家》學(xué)說
在中國書法理論中，道家思想無疑占據(jù)著舉足輕重的地位。除了《老子》之外，《莊子》也是道家學(xué)派的兩部重要經(jīng)典之一。對于美的事物的看法，道家持有獨特的否定態(tài)度，特別是《老子》一書中的觀點更是深入人心。書中寫道：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/span>
橫線注解：（這句話出自《道德經(jīng)》第二章，強調(diào)了相對性和平衡的觀念。在這段文字中，提出了對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，即美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后等對立的事物是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互補充的。沒有美就無法認識丑，沒有善就無法認識惡，事物之間的對立關(guān)系相互促進、相互補充，形成了世界的和諧與平衡。這段文字強調(diào)了事物之間的相對性和平衡性，提倡人們要以平和的心態(tài)看待世界，不要過分偏執(zhí)于某一方面，要保持開放的心態(tài)，接納事物的多樣性和復(fù)雜性。這種相對性和平衡的觀念，對于人們的生活和處世態(tài)度具有重要的啟示意義。）這句話既承認了世俗中美和善的存在，又強調(diào)了它們可能轉(zhuǎn)化為“惡”和“不善”的可能性，認為世俗的美與善并非真正的美與善，而應(yīng)當(dāng)追求更高層次的美和真善。
老子進一步闡述道：“善之與惡，相去何若？”意指善與惡之間的界限其實是非常模糊的，最終歸結(jié)為虛無。同樣地，莊子對于美的看法也與老子相似，他認為美與惡之間并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，因此無所謂美，也無所謂丑。在《莊子·山木》中，有一則寓言故事很好地詮釋了這一觀點。故事講的是陽子去宋國旅行，在一家旅店住宿。旅店里有兩個妾，一個美麗，一個丑陋，但丑陋的妾卻比美麗的妾更受尊重。陽子詢問原因，旅店小子回答說：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”這個故事告訴我們，外在的美并不值得依賴，真正的價值在于自然本性。
在老莊哲學(xué)中，“道”是最終的歸宿，而美與善的問題則顯得不那么重要。他們的價值觀念中只有兩個根本問題：符合道與不符合道。道即自然天道，完全按照自然而然的原則就是符合道。莊子曾說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?/span>
橫線注解：（這段文字出自《莊子·逍遙游》，強調(diào)了天地萬物自然的美好和規(guī)律，以及圣人達觀天地之美、順應(yīng)萬物之理的境界。天地自然的美麗和四時的規(guī)律是無需言說和辯論的，萬物自有其成理，圣人能夠領(lǐng)悟天地之美和萬物之理，因此圣人無需刻意行動，大圣無需刻意作為，只需觀察天地自然的運行規(guī)律，順應(yīng)自然，達到無為而治的境界。這段文字表達了一種超然于世俗的境界，強調(diào)了順應(yīng)自然、順勢而為的智慧，提倡人們要學(xué)會觀察、領(lǐng)悟自然規(guī)律，與自然和諧共生，達到心靈的寧靜與境界的超脫。這種思想啟示人們要尊重自然、順應(yīng)自然，以平和的心態(tài)面對世界，體會自然之美，達到心靈的寧靜與超然。）這句話強調(diào)了天地自然之美的重要性，認為圣人應(yīng)該通過觀察天地來領(lǐng)悟萬物的道理，而不是過于強調(diào)人為的干預(yù)和創(chuàng)造。
道家思想在中國書法理論中有著深遠的影響。它強調(diào)自然天道的重要性，認為美與善并不是絕對的，而是相對的概念。在道家看來，真正的價值在于追求自然本性和符合道的境界。這種思想對于我們的生活和藝術(shù)創(chuàng)作都有著重要的啟示意義。
藝術(shù)創(chuàng)造，作為一種人為的行為，時常被視為與自然法則背道而馳。這一觀點并不僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是廣泛地應(yīng)用于各種人為的實踐活動。在老莊哲學(xué)中，這種與自然相悖的觀念尤為明顯，因為該哲學(xué)體系的核心原則強調(diào)順應(yīng)自然，無為而治。在這種哲學(xué)背景下，似乎并沒有太多可以人為干預(yù)或討論的空間。
后世的藝術(shù)家和理論家并未完全遵循老莊哲學(xué)的這一原則。他們反而發(fā)揚了老莊哲學(xué)中崇尚自然、強調(diào)真實的思想，這與儒家所倡導(dǎo)的實用主義法則形成了鮮明的對比。在老莊看來，“真”即自然，“真”即美。這種對真實的追求，使得藝術(shù)創(chuàng)造在某種程度上與自然法則相契合。
盡管從宏觀角度來看，藝術(shù)創(chuàng)造似乎違背了自然的原則，但在具體的藝術(shù)品中，我們?nèi)匀豢梢杂^察到自然與人工之間的微妙差異。這種差異源自藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中對自然法則的尊重和對個性的追求。這種追求自由的創(chuàng)造精神，正是道家哲學(xué)所倡導(dǎo)的。
從南朝開始，書法理論中便出現(xiàn)了“自然”“天然”等重要概念，橫線注解：（在書法理論中，確實出現(xiàn)了“自然”“天然”等重要概念。這些概念強調(diào)了書法藝術(shù)與自然之間的關(guān)系，以及書法創(chuàng)作中追求自然、貼近自然的重要性。在書法藝術(shù)中，強調(diào)“自然”意味著書法作品應(yīng)該具有自然、流暢、生動的筆墨表現(xiàn)，不刻意追求繁復(fù)和華麗，而是追求自然、樸實、真實的表現(xiàn)方式。書法作品應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，融入自然之美，展現(xiàn)出一種自然、舒展、和諧的美感。而“天然”則強調(diào)了書法作品應(yīng)該具有天然、本真、自然的氣質(zhì)和風(fēng)格，不受人為修飾和矯飾，保持真實、樸實的特質(zhì)。通過追求自然、天然的表現(xiàn)方式，書法作品能夠更好地傳達作者的情感和意境，展現(xiàn)出真實、深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，“自然”“天然”等概念在書法理論中具有重要的意義，指導(dǎo)著書法藝術(shù)的創(chuàng)作和實踐。）
這些概念無疑受到了道家哲學(xué)的影響。在書法理論中，“逸品”是指那些超出常規(guī)、具有獨特美感的作品。這些作品的制作者往往是不受禮法規(guī)范束縛的人，他們的作品無法用常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，但卻具有一種超越常規(guī)的美感。
與儒家要求人們按照前人規(guī)范或社會通用規(guī)范學(xué)習(xí)的方法不同，老莊哲學(xué)遺留給書法理論的是師法自然的精神。在道家看來，向自然學(xué)習(xí)是獲取靈感和評價標(biāo)準(zhǔn)的重要途徑。這種評價標(biāo)準(zhǔn)不是以中和為度，而是以是否展示某種獨特的性質(zhì)為準(zhǔn)。
道家給予書法的終極目標(biāo)是展示自然的奧秘和自由的心靈，這是“道”的要求。因此，在中國古代，書法又被稱為“書道”。橫線注解：（書法不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，一種追求道德境界和人格修養(yǎng)的方式。在中國傳統(tǒng)文化中，書法被視為一種高尚的藝術(shù)形式，具有崇高的道德和精神內(nèi)涵。通過練習(xí)書法，人們可以培養(yǎng)自己的意志力、耐心和專注力，提高自身的修養(yǎng)和素養(yǎng)。書法作為一種文化傳統(tǒng)，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國人對美學(xué)、道德和人文精神的追求。因此，書法在中國古代被稱為“書道”，強調(diào)了書法藝術(shù)與道德修養(yǎng)、人格塑造之間的密切關(guān)系，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對書法的高度重視和崇尚。）這一稱呼不僅體現(xiàn)了書法與道家哲學(xué)的緊密聯(lián)系，還表達了書法藝術(shù)的深層次內(nèi)涵和追求。
雖然儒家和道家的價值傾向在某些方面是對立的，但在具體的歷史時期和批評者身上，這兩種思想并非完全排斥。事實上，很多人在他們的思想中都兼容了儒家和道家的觀點。這種兼容并蓄的思想傾向使得書法藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷吸收各種哲學(xué)思想的精髓，從而形成了獨特而豐富的藝術(shù)體系。（全文2804字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年3月23日星期六
