《文藝爭鳴》三言兩語說“中庸”
作者 楊村人
“中庸之道”是一句漢語成語，原指儒家提倡的一種倫理思想，即主張待人處事折中調和，不過分也無不及。后泛指不偏不倚、折中調和的處世態(tài)度。例句為“凡事應該講求中庸之道，過猶不及，于事無益?！痹摮烧Z出自《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”
孔夫子是首倡者。但他周游列國，四處游說，兜售中庸之道的思想，企圖以該思想建功立業(yè)，誰知屢屢碰壁，誰都不“聘用”他，一度“厄于陳蔡”。那么，中庸之道好不好？從字面意思理解，確實不錯，凡事不要做過頭，為自己為別人都留有余地，因為說不定幾時就會出現(xiàn)有利于的“反轉”局面。
但是，人類的本性是貪婪的。這種貪婪超乎人類自己的想象：一旦出手就停不下來，否則，你就理解不了，那些貪官耬了若干億的百姓血汗，幾輩子也花不完，為啥還不收手？由此讓人想到早期階級社會的剝削現(xiàn)象，因為“殘酷”而導致一次次的造反和起義，導致“武裝斗爭”和“推翻”。
中國是個典型例子，資本積累的早期階段，沒有和顏悅色，沒有溫良恭儉讓，否則，任憑你一千個一萬個“三寸不爛之舌”也發(fā)動不起“農(nóng)民運動”，但是，做為統(tǒng)治者的老蔣當然要反制，于是有了“四·一二大屠殺”；重慶談判已萌“聯(lián)合（民主）政府”芻議，但老蔣要獨裁，對解放區(qū)大舉進攻，導致三年內戰(zhàn)，打不過便不得不率隊逃亡，孤懸海外，做事態(tài)度就是堅決不給對手留余地。結果和后遺癥是老毛吸取教訓，堅決以牙還牙，一輩子講“矯枉必須過正，不過正不能矯枉?！睂α⒚娼^不留情。因為，他擔心一旦放手，老蔣的一套會卷土重來。
中國的改革開放四十年的事例再次證明：“先富帶后富”是沒人兌現(xiàn)的一廂情愿，似乎屬于忘記人的貪婪本性的“妄談”。事情也不是沒有道理：我好不容易賺錢發(fā)起來，殫精竭慮，吃盡苦頭，憑什么給你？即使是使用不太光彩的手段發(fā)起來，也要承擔風險，憑什么讓你分一杯羹？寫文藝作品的也一樣，要么全是歌頌，所謂“正能量”，不允許說問題，誰說問題就群起而攻之；要么全是否定，看人看事一無是處，一團漆黑，大有鼓動“造反”之余韻。
都是聰明人，不知道世間有“中庸”之說？亦或認為“中庸”是小兒科？
但是，自以為聰明者未必真聰明，一利之得和一孔之見畢竟渺小。更聰明的技高一籌者還是存在。這個群體在長期經(jīng)濟、政治生活的磕磕碰碰中摸索出了道理：走過頭就要吃苦頭。并實施了有效制約辦法，用相對合理的制度，把人性的貪婪限制在一定尺度內。這就是現(xiàn)今人們津津樂道的“劫富濟貧”的“高稅收”和傾向百姓的“福利政策”，做得最好的算北歐國家。你盡可以去鼓動那里的老百姓造反起義，買槍整事，你試試看會不會有人跟隨你！這種“劫富濟貧”和“福利政策”，其實就是強制性的“中庸之道”。可見，“中庸之道”并不是妄談。只是你干不干的問題。
孔夫子，我尊敬你！
(圖片源于網(wǎng)絡)
