第一章 東漢、魏、晉時期的書法批評
第一節(jié) 崔璦《草書勢》探微
二、“象”“勢”“法”觀念的萌生
《草書勢》雖篇幅短小，卻凝聚了書法理論中的三大核心觀念，這是崔瑗未曾預(yù)料的。理論的發(fā)展往往起始于模糊的感知，而這些感知經(jīng)過時間的沉淀與提煉，最終凝聚成具有深意的審美概念?！恫輹鴦荨分刑峒暗摹跋蟆薄皠荨薄胺ā?，便是書法理論中后來常被提及的重要元素。然而，崔瑗在文中只是觸及了這些概念的感性形態(tài)，而未深入進(jìn)行理論性的闡述。因此，我們有必要對這些概念進(jìn)行深入的解析。
（一）“象”
“象”在中國古代文化中占據(jù)了舉足輕重的地位。據(jù)《韓非子》所述，“象”原指一種大型獸類，古人則將其引申為一個重要的理論思維范疇。在古人的典籍中，“法”與“象”常常被相提并論?！兑讉鳌は缔o上》中提到：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月?！边@正是崔瑗“法象”概念的源頭。而《易傳·系辭下》又云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地也，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通圣明之德，以類萬物之情。”這段文字解釋了八卦的起源，表明了先賢們從天地間汲取“象”與“法”。在這里，“法象”指的是與卦象相對應(yīng)的，象征吉兇禍福的自然和社會現(xiàn)象，其核心在于“象”。
“象”不僅是書法理論中的核心概念，更是中國古代文化和哲學(xué)的重要組成部分。通過深入解析“象”的內(nèi)涵，我們可以更好地理解《草書勢》中的書法理論，以及中國古代文化和哲學(xué)的精髓。
古人運用八卦這類抽象符號，對大千世界中的種種現(xiàn)象進(jìn)行了概括，借此預(yù)測吉兇禍福，并以此為行動的指南。正所謂“天垂象，見吉兇，圣人象之”。這里提到的“象”，蘊含著雙重的意義：一方面指的是自然界和社會所呈現(xiàn)出的“現(xiàn)象”，另一方面則是通過特有的象征符號（“象”）去概括和模擬（“像”）這些現(xiàn)象。在古人的觀念中，符號的價值功能與自然、社會現(xiàn)象的象征意義是相互等同的，它們之間也存在著相互參照和感應(yīng)的關(guān)系。因為八卦符號是由具有獨特洞察力的圣人根據(jù)神秘莫測的自然所顯示的跡象所創(chuàng)造出來的，所以這些看似簡單的符號具備了“通神明之德”和“類萬物之情”的神奇功能。
由上述哲學(xué)意義上的“現(xiàn)象”和“象征”進(jìn)行類推，我們可以得出，在書法理論中，“象”不僅代表著形象，還蘊含著模擬的意味。這種“象”是能夠引發(fā)人們對物象產(chǎn)生聯(lián)想的形象，這在《草書勢》中得到了具體的描繪。崔瑗曾言：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)。”他用多種動物來形容草書的形態(tài)之美。這里所說的“象”，正是藝術(shù)理論中所探討的審美形象。草書與大千世界物象之間的聯(lián)系是模糊的，這與《周易》中“卦象”象天法地的抽象概括模式有著異曲同工之妙。
“象”除了具有模擬的功能外，還能模擬事物的形態(tài)、動態(tài)、情態(tài)和關(guān)系態(tài)。從模擬的角度來看，漢字的書寫通過筆畫和字形來模擬自然物的各種狀態(tài)，以及人的形態(tài)和動態(tài)等，使得人們在字跡中能夠感受到相似事物的存在。同時，這種模擬還能體現(xiàn)出人的精神風(fēng)度。在書法中，“象”“勢”“筋”“骨”“肉”“力”以及“意”“趣”“氣”“神”“韻”等要素都是通過模擬而產(chǎn)生的。班固在《漢書·藝文志》中提到的“六書”包括象形、象事、象意、象聲等說法，我們也可以將書法美的形成看作是象勢、象力、象神、象韻、象意、象氣等要素共同作用的結(jié)果。從這個角度來看，“象”無疑是書法成為藝術(shù)的根本所在。
崔瑗并沒有深入思考過這些問題，他只是覺得草書具有動感和形態(tài)感，能夠引發(fā)人們的豐富聯(lián)想。正是這種對“象”的直觀感受和體驗，使得崔瑗在書法創(chuàng)作中能夠靈活運用各種技巧，表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。這也正是“象”在書法中的重要性和魅力所在。
在他的思想深處，“象”主要指的是自然界中的物象。這種觀念使得他能夠?qū)⒚恳粋€草字視為一個充滿生命力的單元，每個字仿佛都蘊含著獨特的靈魂，與欣賞者的感受相互呼應(yīng)。在他的眼里，書寫出的文字仿佛成為連接人的心靈與大自然之間的紐帶，是物我交融、天人合一的奇妙交匯點。這種獨特的感知讓漢字不再僅僅是抽象的符號，而是蘊含著更深刻的意義。
在《草書勢》中，“象”與漢字理論中的“象形”既有聯(lián)系也有區(qū)別。它們之間的聯(lián)系在于，象形本身就是一種模擬，許慎對“書”的解釋也體現(xiàn)了這一點，他提到：“書者，如也?！倍斡癫迷凇墩f文解字注》中也解釋道：“謂如其事物之狀也。”然而，需要注意的是，這里的模擬主要指的是一個字的形體與它所指稱的事物之間的一致性，這主要適用于篆書系統(tǒng)文字，是一種對應(yīng)的模仿。而《草書勢》中所提及的“象”則是一種“虛象”，它概括了眾多形態(tài)的特征，并非具體描摹物體的“實象”，這正是兩者之間的主要區(qū)別。
明朝趙宦光在《寒山帚談·權(quán)輿一》中提到：“虛象因篆而成形，實象因篆而廢形?！痹谮w宦光的觀念中，篆書之前的書體被稱為“古文”，是一種“象形”的文字，屬于實象。篆書逐漸取代了古文，舍棄了古文的象形性，因此趙宦光說“實象因篆而廢形”。盡管他的具體表述有所不同，但他所強(qiáng)調(diào)的問題是一致的：象形的主要特點是“實象”，而書法理論中所說的“象”則不是去辨識一個字代表的具體事物，而是由人產(chǎn)生的聯(lián)想之象。因此，書法之“象”并非具象的描摹，而是高度概括地反映了大千世界生動的形態(tài)，追求的是神似而非形似。這也是為什么許多具體描摹所形成的各式各樣的雜體書被嚴(yán)肅的理論家所鄙棄的主要原因。
自崔璦之后，衛(wèi)恒在《四體書勢》中的《隸勢》一文稱隸書“體象有度”，這進(jìn)一步表明“象”這一概念已經(jīng)被書法理論所接受，并逐漸成為書法藝術(shù)中一個重要的審美內(nèi)涵。這種內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的不再是對物象的簡單描摹，而是對自然物象的提煉與升華，是對生命力和精神內(nèi)涵的深入探索與表達(dá)。
（全文2364字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年3月27日星期三
