第一章 東漢、魏、晉時(shí)期的書(shū)法批評(píng)
第二節(jié)：趙壹的《非草書(shū)》與書(shū)法觀念
繼崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》之后，趙壹以一篇《非草書(shū)》表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法批評(píng)的另一種聲音。趙壹在文中提及“故其贊曰：臨時(shí)從宜”，顯然是針對(duì)崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》有感而發(fā)。
趙壹，字元叔，出身于漢陽(yáng)西縣（現(xiàn)今的甘肅天水南）。他大約生活在漢順帝永建年間，并在漢靈帝年間（168-189）留下了顯著的事跡。在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，他因多次冒犯權(quán)貴而險(xiǎn)遭不測(cè)。趙壹一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，包括賦、頌、箴、諫、書(shū)、論及雜文等十六篇，但現(xiàn)今僅存五篇。他的生平事跡被記錄在《后漢書(shū)》中。
在深入解讀趙壹的書(shū)法觀念之前，我們首先需要了解他創(chuàng)作《非草書(shū)》的背景。東漢中晚期，草書(shū)逐漸受到了大眾的熱愛(ài)，尤其是敦煌地區(qū)的讀書(shū)人。在“草圣”張芝的影響下，他們對(duì)草書(shū)的研習(xí)達(dá)到了近乎癡迷的程度。趙壹曾描述說(shuō)：“十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折?！边@種對(duì)草書(shū)的狂熱追求讓趙壹深感憂慮，于是他寫(xiě)下了《非草書(shū)》來(lái)勸誡世人，同時(shí)也是對(duì)崔瑗《草書(shū)勢(shì)》的一種回應(yīng)。
趙壹并非完全否定草書(shū)的價(jià)值。他對(duì)當(dāng)時(shí)人們過(guò)度熱衷于學(xué)習(xí)草書(shū)的風(fēng)氣感到擔(dān)憂，因此他建議人們應(yīng)將主要精力投入到社會(huì)所需的事業(yè)中，而非沉迷于草書(shū)。為了支撐這一觀點(diǎn)，他提出了三個(gè)主要理由。首先，他認(rèn)為草書(shū)并非圣人所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)。他解釋道：“草書(shū)之興起，是否源于近代？它既非天上星辰所示，也非河洛圖紋所吐，更不是圣人所創(chuàng)造。它只是在秦朝末年，因法律嚴(yán)苛、官文書(shū)繁多、戰(zhàn)功顯赫、軍書(shū)頻繁傳遞的背景下應(yīng)運(yùn)而生，旨在追求快速簡(jiǎn)便，而非圣人的創(chuàng)舉。草書(shū)的價(jià)值在于簡(jiǎn)化繁瑣，將復(fù)雜的文字簡(jiǎn)化為單一的筆畫(huà)，使其更易于理解。但這并不是一種常規(guī)的書(shū)寫(xiě)方式，而是為了適應(yīng)特定情境而誕生的?！?/span>
人們常說(shuō)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的血脈和筋骨，心靈有深淺，手指有靈巧和笨拙。書(shū)法的優(yōu)劣，其實(shí)源自內(nèi)心的追求和手指的靈動(dòng)。若盲目模仿他人，只會(huì)失去自己的特色。就如那趙國(guó)的佳人，她的舞姿如此嫵媚，讓人為之傾倒。但學(xué)舞者往往難以捕捉到她的神韻，只能笨拙地模仿，失去了原有的優(yōu)雅。難道說(shuō)，手指的靈巧和笨拙是可以隨意改變的嗎？就如同人的容貌，各有千秋，豈能通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)完全模仿他人呢？
回想古時(shí)的西施，她因病而捧胸，卻因此成為美人。同樣，杜度、崔璦、張子這些才子，他們擁有超越世俗的才華，博學(xué)多才，閑暇之余，揮毫潑墨，成就了一代書(shū)法大家的風(fēng)范。
趙壹曾言，草書(shū)不過(guò)是一種技藝，與人的成就并無(wú)太大關(guān)聯(lián)。確實(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，朝廷并未將草書(shū)作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，博士也不會(huì)因此而講試。善書(shū)者或許在政治上并未得到太大的提拔，但拙于書(shū)法者也不會(huì)影響國(guó)家的治理。
隨著時(shí)代的變遷，書(shū)法逐漸被統(tǒng)治者所重視，成為文人修養(yǎng)的重要組成部分。張芝學(xué)書(shū)，勤奮刻苦，甚至到了“池水盡墨”的地步，這正是后天努力的見(jiàn)證。
趙壹站在儒家的立場(chǎng)上，對(duì)草書(shū)持審慎的態(tài)度。他認(rèn)為，書(shū)法的好壞雖與人的自然稟賦有關(guān)，但更關(guān)鍵的是修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)。他強(qiáng)調(diào)，真正的書(shū)法家，如杜度、崔璦、張芝等，他們的成功并非僅僅因?yàn)槭种傅撵`巧，更是因?yàn)樗麄儗W(xué)問(wèn)淵博，修養(yǎng)深厚。
趙壹的《非草書(shū)》一文，為我們提供了許多關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的深入思考。他主張，書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益相結(jié)合，而不是脫離實(shí)際。在趙壹之后，儒家學(xué)者對(duì)書(shū)法的觀念也逐漸發(fā)生了變化。盡管他們都帶有功利的色彩，但這些思考對(duì)于書(shū)法的發(fā)展無(wú)疑是有益的。
趙壹還強(qiáng)調(diào)了人的氣質(zhì)稟賦與書(shū)法的關(guān)系。他認(rèn)為，每個(gè)人的氣血和筋骨都有所不同，這也導(dǎo)致了人們?cè)跁?shū)法上的差異。只有那些擁有超凡脫俗的才華的人，才能在書(shū)法上有所成就。
趙壹的觀點(diǎn)既有務(wù)實(shí)的一面，也有其局限性。但無(wú)論如何，他都為我們提供了關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的寶貴思考。在閑暇之余，我們不妨也拿起毛筆，揮毫潑墨，感受那流淌于指尖的藝術(shù)之美。
其次，趙壹認(rèn)為草書(shū)水平的高低與個(gè)人的天分和學(xué)養(yǎng)密切相關(guān)。一般人難以勉強(qiáng)自己去學(xué)習(xí)草書(shū)，即使付出再多的努力，如果天分和修養(yǎng)不足，也難以取得顯著的成就。
趙壹的《非草書(shū)》觀念，實(shí)則源自孔子的深邃教誨，即“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這一理念不僅為趙壹的書(shū)法理論提供了根本的指引，而且其中的第三和第四議題，更在宋代及其后的書(shū)法理論中占據(jù)了核心地位。然而，這些深遠(yuǎn)的影響，恐怕是趙壹本人未曾預(yù)料到的。
孔子所提倡的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，是對(duì)人生追求的全面概括。其中，“志于道”意味著要有堅(jiān)定的信仰和追求；“據(jù)于德”則是指人的行事必須建立在道德的基礎(chǔ)之上；“依于仁”是強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛(ài)和同情；“游于藝”則是指通過(guò)藝術(shù)的形式，達(dá)到心靈的自由和超越。
趙壹在《非草書(shū)》中，將這種理念引入了書(shū)法領(lǐng)域。他認(rèn)為，書(shū)法不僅僅是文字的書(shū)寫(xiě)，更是一種藝術(shù)的表達(dá)。書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)時(shí)，必須秉持著對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和尊重，通過(guò)筆墨的揮灑，展現(xiàn)出自己的個(gè)性和情感。同時(shí)，書(shū)法家也必須具備深厚的道德修養(yǎng)，才能在書(shū)法的道路上走得更遠(yuǎn)。
宋代及其后的書(shū)法家們，深受趙壹觀念的影響。他們不僅在技藝上精益求精，更在道德修養(yǎng)上不斷追求提升。他們深知，只有真正懂得“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的人，才能在書(shū)法的世界中暢游自如，達(dá)到藝術(shù)的巔峰。
這些深遠(yuǎn)的影響，或許超出了趙壹本人的預(yù)期。他的《非草書(shū)》雖然為書(shū)法理論的發(fā)展指明了方向，但他可能沒(méi)有想到，自己的觀念會(huì)在后世產(chǎn)生如此巨大的影響。這也正是藝術(shù)的魅力所在，它能超越時(shí)空的限制，讓后人在其中找到無(wú)盡的啟示和靈感。
（全文2276字）
作者：王貴來(lái)（天津書(shū)畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年3月27日星期三
