人性之與法性的和解與和諧叩問
——評(píng)向陽長(zhǎng)篇影視小說《最后追訴》的獨(dú)創(chuàng)性
馮楚/文
文學(xué)對(duì)法制文化的思想干預(yù)也從未離場(chǎng)?！爸B”的源文本就是哈珀·李的同名長(zhǎng)篇小說，托起妥耶夫的《罪與罰》及其《卡拉馬佐夫兄弟》其塑造的拉斯科爾尼科夫之與與被謀殺的放高利貸的老太婆，老卡拉馬佐夫同三個(gè)兒子之間的尖銳沖突并導(dǎo)致的弒父慘案，更是深刻揭示了那那個(gè)特定時(shí)代的法性與人性不可調(diào)和的矛盾悲劇，闡釋了情欲、信仰、理性與自由意志，道德與法律間角斗的社會(huì)根源，并引發(fā)了時(shí)代的集體思考與震顫。
中國(guó)文學(xué)對(duì)于嵌入案件中的人性沖突進(jìn)行深度刻畫的類型作品不乏其例，但深度挖掘涉案人內(nèi)核多元化人性尤其是人性之與法性的沖突，案件的偶然性與與罪行的必然性的社會(huì)根源矛盾，法制的懲處機(jī)制與救贖機(jī)制之間的對(duì)沖，施害者與被害者的倫理權(quán)益之對(duì)抗及妥協(xié)的社會(huì)利益平衡，從法性和人性探尋案與罪，人與法的合諧出路，叩問法律的本心與本旨，此類作品卻鮮不多見，而向陽獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇影視小說《最后追訴》似乎在給出一條文學(xué)探索者的路徑。故事的外層是一部關(guān)乎當(dāng)代法治現(xiàn)實(shí)的人性救贖故事，但故事的內(nèi)核卻鋪設(shè)著人性與法性劇烈的沖突。小說因循推理文學(xué)邏輯與詩意語言模塊，以電影蒙太奇的結(jié)構(gòu)推進(jìn)情節(jié)，在視界造境和語言藝術(shù)的雙層演繹中，構(gòu)建出獨(dú)特的詩性語系和視覺鏡像之雙重符號(hào)沖擊，整個(gè)場(chǎng)景充斥著現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾與理想法制境界的氣象、氣味、氣勢(shì)、氣息、氣場(chǎng)，一種扣人心弦的情節(jié)帶入感令閱讀者的在場(chǎng)情緒與參與欲望不由自主進(jìn)入“沉浸式”式閉合體驗(yàn)。
《最后追訴》故事情節(jié)結(jié)構(gòu)分為十章，第一章：凄風(fēng)苦雨，第二章：連環(huán)橫禍，第三章：血疑探密，第四章：呼叫人性，第五章：救贖之旅，第六章：決意追訴，第七章：進(jìn)退兩難，第八章：以法博弈，第九章：善惡之爭(zhēng)：第十章為尾聲，很短，卻是一連串主題的欲罷還休的延續(xù)。在結(jié)構(gòu)布局和敘事形式上，似乎保留了明清章回小說的傳統(tǒng)，以便于漢語大眾的閱讀習(xí)慣，但實(shí)際上是現(xiàn)代影視文學(xué)不折不扣的創(chuàng)新呈現(xiàn)。在雙重線索的平移中，交織跌宕起伏的翻轉(zhuǎn)橋段。故事層次以時(shí)間空間的順敘演繹為縱線，以人物的穿動(dòng)遞進(jìn)配以對(duì)話和心理獨(dú)白為橫線，以橫縱并線完成三個(gè)家庭三對(duì)夫妻（江紓媛和劉敏捷，魏雅思和宋清平，韓雯和章則）情感與法律沖突敘事，并以時(shí)空和心理事件及其矛盾突現(xiàn)主題。
小說敘事以一場(chǎng)意外的車禍關(guān)聯(lián)所有的沖突主角，大膽的實(shí)驗(yàn)觸一發(fā)而動(dòng)全身的人物事件結(jié)構(gòu)寫作模式逐一展開。
下崗女工江紓媛開著電動(dòng)車，載著自已十五歲的女兒劉煜，去參加閨蜜、電視臺(tái)當(dāng)紅花旦魏雅思和律師宋青平的訂婚禮宴，途中的大雨，勾起了她十五年前的雨夜，新婚洞房之時(shí)因處女膜與丈夫劉敏捷發(fā)生爭(zhēng)吵而離家出走并遭遇不幸的回憶，在沉思恍惚中，她的車被一輛闖燈的豪車撞亂，肇事者韓詠春，是他丈夫劉敏捷所在公司中新集團(tuán)董事長(zhǎng)章則的司機(jī)，韓詠春因?yàn)槭钦聞t妻子，中新集團(tuán)創(chuàng)始人韓國(guó)文女兒韓雯的遠(yuǎn)房親戚，而且是還韓文專門安排暗地監(jiān)視上門女婿章則的，所以養(yǎng)成了飛揚(yáng)跋扈的性格，在加上他是急著去機(jī)場(chǎng)接章則，因此在肇事后逃逸。劉煜卻因此受傷大出血。江紓媛放棄參加魏雅思的訂婚，在驅(qū)車送劉煜區(qū)醫(yī)院時(shí)，車被堵。并不知道韓詠春肇事的章則在在乘韓詠春的車回城時(shí)正好經(jīng)過路堵處，無意間幫江紓媛疏通道路。劉敏捷接到江紓媛電話前往醫(yī)院，卻被中新集團(tuán)的主管以耽誤章則的會(huì)議為由，予以除名。一起車禍，一個(gè)開場(chǎng)將小說中所有主體人物合盤牽出，并埋下小說整體矛盾推進(jìn)的引線，同時(shí)關(guān)聯(lián)事件的核心主體——十五年前與江劉之與章、韓家的前史孽緣以及十五年后的命運(yùn)博弈。整個(gè)結(jié)構(gòu)精妙合理，開闔有序，線條交集，引人入勝，懸念迭加，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，充斥著強(qiáng)烈的影視畫面動(dòng)感與情節(jié)節(jié)奏。最巧妙的結(jié)構(gòu)是，幾乎所有被關(guān)聯(lián)的人物并無直接對(duì)撞，被一場(chǎng)并無詩意的夜雨隔離，但卻令閱讀者充滿探秘彼此未知命運(yùn)交集的強(qiáng)大磁場(chǎng)。為后續(xù)人物命運(yùn)戲劇性的升級(jí)，內(nèi)心沖突博弈，矛盾的急切對(duì)撞，情理法，人性與法性的對(duì)抗預(yù)設(shè)了巨大的出口。這是罕見的影視文學(xué)敘事技術(shù)體現(xiàn)即以點(diǎn)代面的橋段張力性呈現(xiàn)。
由于這種獨(dú)具匠心的出口設(shè)計(jì)，為人物個(gè)體的性格內(nèi)斗，人物彼此的性情格斗，人物社會(huì)的屬性搏斗搭建了游刃自如、淋漓盡致的通道。尤其是為一個(gè)開放性結(jié)局的社會(huì)結(jié)構(gòu)悲劇創(chuàng)建了情理與法理的邏輯可行性。
所有擅長(zhǎng)悲劇題材作品的寫作者必須具備駕馭人性悲劇敘事的能力，悲劇的文學(xué)功能是深刻揭示無可奈何的命運(yùn)遭遇與義務(wù)反顧的命運(yùn)反抗的個(gè)體性與社會(huì)性之間不可調(diào)和的場(chǎng)景矛盾并以其哀其不幸的文學(xué)典型警醒世人改良。向陽在《最后追訴》建構(gòu)的矛盾與沖突體系是法律慣性與通適人性之間的無奈與抗力。他在規(guī)劃的小說現(xiàn)實(shí)中擬定了眾多的規(guī)則慣性尤其是法律慣性與通適規(guī)矩之于通適人性之間的對(duì)沖場(chǎng)域，有的為主設(shè)場(chǎng)景，有的為副設(shè)場(chǎng)景?；檎w的映現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)生活的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，其交織起來的社會(huì)規(guī)則網(wǎng)，凸顯了當(dāng)下社會(huì)生活的基本形態(tài)和特征：城市化的及物市民階層的日常生活秩序，應(yīng)試教育的后遺癥，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的文化損益，醫(yī)院的非福利制式給予的不適感，民營(yíng)企業(yè)的家族化傳承優(yōu)劣，基于性忠誠模型的不確定婚姻家庭維護(hù)的脆弱，金錢資本對(duì)運(yùn)行秩序的沖擊，尤其是小說主旨表達(dá)的法理與倫理，權(quán)力與利益，忠誠與背叛，慣性與破格博弈下的控制與突圍，諸如此類的敘事，合成為現(xiàn)代生活的人性與人性之間，人性和法性的對(duì)抗悲劇。比如，在副設(shè)場(chǎng)景中，醫(yī)院的規(guī)則和醫(yī)生的操守對(duì)抗，姚嬌將女兒送至醫(yī)院搶救，卻遭遇醫(yī)院“鐵的規(guī)矩”，因?yàn)獒t(yī)療費(fèi)不足，被護(hù)士拖延治療。原本熱情的護(hù)士面對(duì)姚嬌的眼淚近乎嗤之以鼻：“醫(yī)院不是慈善機(jī)構(gòu)，我們每天都可以遇到你這種眼淚”。但作為仁心醫(yī)者的姚嬌卻以天使的語言令姚嬌感受到這間“白的如冰般冷酷的房間里洋溢著火爐的紅色溫暖的人性”，“是命大還是錢大，醫(yī)院不是慈善機(jī)構(gòu)，但是救命的機(jī)構(gòu)?！?/span>
向陽借助小說輔線人物的叩問，為醫(yī)院的不適性鐵律給出破則的方式。再如平行男主章則在命運(yùn)上升的螺旋中之與家族企業(yè)的鐵律的矛盾與適應(yīng)，中新集團(tuán)的文化慣性與老板的管理理念始終處于不可調(diào)和的對(duì)沖之中，老板韓國(guó)文認(rèn)定：“在一個(gè)企業(yè)里老板如果聽不到職工的異議，這不是權(quán)威而是危險(xiǎn)”，“一個(gè)不允許試錯(cuò)、犯錯(cuò)、糾錯(cuò)的人是霸權(quán)主義者，對(duì)于企業(yè)而言，一個(gè)被霸權(quán)主導(dǎo)的機(jī)制將成為摧毀企業(yè)的終極破壞力”。而中新集團(tuán)的全員慣性則呈現(xiàn)逆向，服從老板的絕對(duì)權(quán)威。打破平衡的的是新進(jìn)入職的章則，在章則看來，“一個(gè)公司如果全員都習(xí)慣于將決策權(quán)一股腦兒扔給老板，這種企業(yè)文化實(shí)際上是在挖坑，以無限畏上阻斷了企業(yè)的基礎(chǔ)防火墻系統(tǒng)”。所以章則做了一個(gè)杵逆中新集團(tuán)上下對(duì)話機(jī)制的吃螃蟹的男人，這為章則的自屬人性與社會(huì)慣性沖突的出路奠立了路基。進(jìn)入中新集團(tuán)及韓氏家族核心的章則一直在這種平衡中試圖解決沖擊，這也為整個(gè)小說設(shè)計(jì)的悲劇引入火線：家族公主韓雯堅(jiān)持上門女婿的一切都是韓家的附屬物，包含孩子的姓氏，而章則則以傳統(tǒng)的文化習(xí)俗和男人的固有慣性權(quán)利與之對(duì)抗，孩子附屬“男性”這本是天經(jīng)地義。這種不可達(dá)成和諧的劇烈性導(dǎo)致章則在新婚燕爾之夜被勒令出走。
章則之與韓家有關(guān)文化慣性的對(duì)抗悲劇同樣在平行男主劉敏捷之與妻子江紓媛的對(duì)抗中復(fù)制。這并非小說敘事的獨(dú)創(chuàng)的矛盾情節(jié)，而是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的矛盾表現(xiàn)典型。劉敏捷與江紓媛在新婚之夜基于初夜權(quán)和處女情結(jié)的堅(jiān)守與破除的矛盾也是所有男權(quán)與女權(quán)的文化習(xí)俗的千年之斗，在劉敏捷的價(jià)值觀里，“處女膜雖然薄，卻是女孩成為女人的價(jià)值厚度，這也是很多男人最在意的榮譽(yù)?！倍竟亲永锱c劉敏捷的意識(shí)非常契合并為丈夫完整保留著初夜權(quán)的江紓媛面對(duì)劉敏捷的質(zhì)疑，卻表現(xiàn)出故意的反擊：“這都什么年代了？放眼望去，當(dāng)下還有多少女人能夠在新婚之夜把自己物理上的第一次獻(xiàn)給與他舉行婚禮的男人？女人的第一次都是相對(duì)的，女人這一輩子能夠讓這種相對(duì)性的第一次一直延續(xù)到給她相對(duì)的第一個(gè)男人，這就是現(xiàn)實(shí)的貞操。如果以你這種脫離時(shí)代的處女觀去衡量新婚妻子的貞操觀和道德觀，恐怕你這一輩子都要打光棍！”江紓媛斥責(zé)，在新婚之夜以處女膜去質(zhì)疑女人道德的男人都是混賬！拿女人的處女膜說事就是男權(quán)思想的封建遺珠，男人沒有資格更無理由用處女膜綁架女人的道德！江紓媛的人生悲劇的表層是所有中國(guó)式家庭的夫妻結(jié)構(gòu)性生活理念沖突所致，但悲劇的核體內(nèi)因則是整個(gè)社會(huì)倫理道德秩序的結(jié)構(gòu)對(duì)抗。
作者在小說中平推的大量生活現(xiàn)象中的文化慣性矛盾，是為整個(gè)悲劇敘事的主題即規(guī)則文化倫理的復(fù)雜沖突服務(wù)的，同時(shí)也為道德倫理法律秩序框架內(nèi)人性之于法性的博弈悲劇服務(wù)。小說將人物及其悲劇安置一個(gè)資本圈，法律圈，貧民圈所代表的三大層級(jí)的文化生態(tài)環(huán)境中，提煉出典型人物中的人性特質(zhì)，在愛恨情仇的法則體系里，尋找人性與法性的平衡點(diǎn)，尋找不同圈層的公平利益的妥協(xié)與輸贏，但最后的結(jié)局卻不知所以。但完全可以感覺，這并非作者無力求解而是基于內(nèi)容特定而無法破題。這是作者本身的命題悲劇。也或者說，這是作者的寫作技術(shù)處理，姑且稱之為悲劇敘事的新駕馭，是一種刻意而為之的沖突信號(hào)。作者在小說中借助不同對(duì)立的人物人格的心理運(yùn)動(dòng)和語言運(yùn)動(dòng)，自言自語，自問自答，如“周伯通”般自我博擊，從而引發(fā)關(guān)于法性與人性沖突的和解與叩問的深度聯(lián)想，如平民出身、有著現(xiàn)代知性認(rèn)知的下崗女工江紓媛所表現(xiàn)的忠誠的性認(rèn)知與被迫的性悲劇的沖突，身為電腦工程師、具有芯片般細(xì)致性格的理工男劉敏捷，骨子里的天然善性修行與雄性尊嚴(yán)賦予的爭(zhēng)斗復(fù)仇的沖突，出自寒門卻躋身豪門，性格規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，養(yǎng)成的教徒戒律與偶發(fā)性的孽根私欲的救贖的沖突，學(xué)霸海歸，高傲高知，身為富商千金的韓雯，其幾乎與生俱來的優(yōu)越感與生理缺陷的自卑感，對(duì)個(gè)體單元的無限忠誠與社會(huì)利益的調(diào)和性對(duì)抗，娛圈美女主持人，地位尊享的魏雅思，其潑辣的正義感與現(xiàn)實(shí)情感的矛盾對(duì)沖，法學(xué)博士職業(yè)律師、公知分子宋清平以其無可挑剔的職業(yè)訴訟人養(yǎng)成的公平法性與友情親情的人性糾結(jié)，深懷悲憫理性的美麗主治醫(yī)生姚嬌的職場(chǎng)道德與人情世俗的妥協(xié)，老成持重、傳統(tǒng)儒商出身的家族長(zhǎng)韓國(guó)文的秩序尊嚴(yán)與社會(huì)運(yùn)行不可規(guī)避的矛盾悲劇，表面擅長(zhǎng)阿諛奉愚衲勢(shì)利，實(shí)際忠心聰明的半管家式司機(jī)韓詠春以其低微的階層限制與無所不在的沖動(dòng)形成的人性差異，被形容為專為“壞人維權(quán)的”“訟棍”“黃逆天”對(duì)當(dāng)事人的法責(zé)及其衍生的法理邏輯之于訴訟的不擇手段的之間的性情搏殺，零零后出身的高中生劉煜，在社會(huì)底層環(huán)境下萌生的改變命運(yùn)的萌芽之于被一場(chǎng)無法預(yù)料和左右的悲劇改變命運(yùn)的無奈...每一個(gè)有著鮮明矛盾性格和悲劇命運(yùn)的人物無論在情節(jié)中的過場(chǎng)長(zhǎng)度，都折射著個(gè)體人性與社會(huì)屬性的不可和解的慘淡之光，讓人欲罷不能又聲臨其境把觸到情感迷離，良知追問，人性扭曲，靈魂失落，倫理道德，人心不古，天道律法，公平正義，邪惡自利，君子小人等似曾相識(shí)的相似度，繼而在靈魂與肉體，心疾和人格，理性與激情中與小說中的人物與人格交融。
一部小說創(chuàng)作的完整性，呈現(xiàn)著生活本質(zhì)的生態(tài)生成，也是人的現(xiàn)象世界附于人類語言表達(dá)的本質(zhì)思考，跳動(dòng)和閃爍著生命思想的光芒。小說表現(xiàn)的雖是現(xiàn)實(shí)世界的表象，但其內(nèi)在的思想?yún)s是世界本質(zhì)的抽象。小說的主題思想，也是一部小說的靈魂，沒有思想融入其中的情感敘事，終究會(huì)使小說流于現(xiàn)象的世界而變得輕浮和艷俗，或是尸位素餐，或是行尸走肉，并不得不貼上后現(xiàn)代主義，或魔幻現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)簽而自嘲。陷入這種困頓的小說可謂多如牛毛，以至于讓人失去原初的理想審美動(dòng)機(jī)。但是，向陽的“最后追訴”與其說是情節(jié)與法理意義上的追訴，倒不如說是對(duì)現(xiàn)代小說創(chuàng)作淪為魔幻與魔障的追訴，此如其一貫提倡的思想寫作之風(fēng)密切相關(guān)，他拒絕以慣常的正能量語言和人格進(jìn)行敘事，卻總是以平凡人性的向上引力為主體力量，在被提純的以小見大的“高大上”的精神時(shí)空中，貫通天地人之間的道德律令和自然正氣，這使他的人物切口雖小，卻富于理想之光的博大的敬畏。向陽通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻洞察，并與詩人的悲憫情懷，合成了理想主義和人道主義的努力信仰。
映證這種寫作特質(zhì)的是本部小說的內(nèi)容與形式的組合。全書始終融注著作家思想的終極審視和哲學(xué)智慧，小說語境和情節(jié)發(fā)展，洋溢著生命哲學(xué)之光和良知的理性精神。作品構(gòu)筑了一個(gè)完整的法理時(shí)空和人性關(guān)系的生態(tài)鏈接。所謂法理的時(shí)空，就是作者借助人物的具體呈現(xiàn)和敘事過程，將道德律法下的心靈妙覺、經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)，及超驗(yàn)的觀念等，互相融入其中的具體生活，在遵從與抗?fàn)?，妥協(xié)和平衡，疊加與解構(gòu)中，尋找人性最適宜的生存生態(tài)即現(xiàn)代人在現(xiàn)代文明秩序中，如何能真正體現(xiàn)活著的自由和尊嚴(yán)。在向陽的文本理念中突出了實(shí)現(xiàn)心靈的自由，是現(xiàn)代自由倫理的最重要價(jià)值。也是精英知識(shí)分子和平民百姓，在各自背書中的終極追求中，步入人性的自我救贖之道路，如主人公之一的劉敏捷復(fù)仇心理，就是為性福與幸福的擁有權(quán)的被剝奪而滋生的不可泯滅的仇恨，這是男性文化的歷史原生態(tài)，男人的痛苦自尊，不可以以任何非精神手段解除，“不要富翁 只要手銬”，這就是劉敏捷的精神療愈，這種療愈寄托支持了劉敏捷由理工男向法律男進(jìn)化的循環(huán)邏輯。這層邏輯敘事也是劉敏捷式男性尊嚴(yán)即摘下“綠帽子”的脫恥感的可信化。這也是劉敏捷尋求人性與法性和解的人性根基。再如平行男主章則，雖然與劉敏捷人生境遇迥異，但實(shí)際上也是在從頭至尾掙脫人性與法律的桎梏。一個(gè)徹頭徹腦的自命不凡自設(shè)清高的男人卻身不由己成為韓家規(guī)則下的上門女婿，同時(shí)又因一場(chǎng)把持不定的欲望而終日負(fù)罪，擺脫韓家與罪惡的控制成為章則的心疾。自救的心理與不可自主的規(guī)則利益約束之間的格斗成為章則人性與法性的死結(jié)。最后他選擇了在法庭上的自證其罪。法庭上只有法性的自由，而無人性的囚禁。這是章則的人性與法性的平衡。
向陽的小說人格形象，想象力外延空間較大，隱喻性強(qiáng)，代理能力充分，賦予了主人公更真實(shí)的存在屬性。也顯示了主人公在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，柏拉圖式的理性精神的上升或回歸。這種回歸或呼喚人性，或昭示法理，或以善懲惡，這種回歸的意義本體，就是救贖后的人性的回歸。在現(xiàn)代物質(zhì)文明圈中的異化，既不能活在法理之中，又不能容身法理之外。所謂通往精神的奴役之路，或逃避自由之道，所有面臨西方的現(xiàn)當(dāng)代主義文化通釋，也處于追訴與救贖之中，惡與善的博弈，不是開始，也并非結(jié)束。真正的救贖之義，并不是選擇道德正義以求自慰，也不是選擇了法理庇護(hù)以求自保，而是讓靈魂和肉體之苦痛，獲得了相對(duì)的治愈與緩釋。正如向陽在小說中獨(dú)創(chuàng)的歌詞寓意：“生命無罪，縱有千層錯(cuò)，救贖續(xù)輪回，莫堪前路亂云飛，今生甚或被粉碎，需釋放囚禁的靈魂，換回一夜安睡?！?/span>
這就是小說中也是現(xiàn)實(shí)中蕓蕓眾生的理性的人生，理性的人性。
向陽的這部小說設(shè)立了一個(gè)罪與罰的愛的悲劇場(chǎng)，圍繞這個(gè)沉重的場(chǎng)景，作者將小說中的主次人物都置于這個(gè)悲劇的螺旋之中不斷疊宕，并實(shí)施各種心理和身體糾纏的考驗(yàn)和試煉，由此生發(fā)出各種互相矛盾的人性選擇，從而找到沉浮后的愛之救贖的出口。小說中的主副人物全部被設(shè)定為強(qiáng)烈的人性受難者，即使所在的家庭和職業(yè)都被標(biāo)記赴難的痕跡，集體性陷入精神層面上的困苦和迷茫，但這種迷茫與困惑卻非執(zhí)迷不悟而是呈現(xiàn)出痛悟，給出對(duì)應(yīng)的出路，釋放對(duì)真愛和真情，真相和真理的渴望與堅(jiān)守，對(duì)信仰與道德秩序的沖突的和解探路，對(duì)社會(huì)規(guī)則的法理與情理的撫慰。
比如江紓媛，一方面背負(fù)著被強(qiáng)奸的屈辱，另一面還還必須通過懲罰作惡者以平衡丈夫的道德公平，同時(shí)找到自證清白的心靈證人，為自我的尊嚴(yán)堅(jiān)守內(nèi)心的意志。但殘酷的現(xiàn)實(shí)是，她必須為拯救自己生命的延續(xù)體劉煜，又不得不背負(fù)背叛的罵名和曲解，在不得已的無奈下去維護(hù)作惡者。這虐心的命運(yùn)抗?fàn)幘拖衲菆?chǎng)新婚雨夜的初夜權(quán)的悲劇，她從心底是處女膜價(jià)值的守護(hù)者和踐行者，卻又因?yàn)榭咕鼙徽煞蛸|(zhì)疑的心理磨難而反擊劉敏捷的處女膜的厚度價(jià)值理論，一場(chǎng)命運(yùn)悲劇的序幕由此展開。最后經(jīng)歷以愛恨交集為圓點(diǎn)的善惡淪陷，罪與罰的懺悔、以自辯、自白、自證、自控、自殘的悲鳴，而呈現(xiàn)典型的人性人物從而賦予了人物作品的這時(shí)代的典型意義。
小說是時(shí)間流下的情節(jié)流與意識(shí)流。如何以一定密度和頻次的細(xì)節(jié)鏈接流動(dòng),是小說藝術(shù)成敗的關(guān)鍵要素。好的細(xì)節(jié)描寫如同盧卡奇倡導(dǎo)的“總體性”原則，拒絕無原則的堆砌和羅列所帶來的“細(xì)節(jié)肥大癥”，而是強(qiáng)化臨摹性格動(dòng)作尤其是心靈性格作游動(dòng)來塑造性格典型，以人物的精神活動(dòng)和行為習(xí)性之間的對(duì)比來刻畫立體可信的形象。向陽在小說中塑造的對(duì)抗性的平民的典型性格，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照與現(xiàn)代科學(xué)理性精審，融合了現(xiàn)代人的痛苦探索和人文重建。如江紓媛的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，寬容大度和自知，與劉敏捷的勤奮樸實(shí)，自負(fù)固執(zhí)，猶豫多疑是相對(duì)應(yīng)的。同樣，電視主持人魏雅思的性格特征，她的豪爽和俠義，行事風(fēng)風(fēng)火火，為人處世的大膽果敢，是當(dāng)下都市女強(qiáng)人的時(shí)尚風(fēng)度，與她的男友宋清平的思維敏捷，沉靜理性，博學(xué)善辯，理念執(zhí)著是相對(duì)應(yīng)的，章則的精明能干，處事老練，虛榮愛面，善于偽飾逃避，與他的妻子韓雯的精于理財(cái)，顧全大局，實(shí)事求是，洞察人性是相對(duì)應(yīng)的，而這種對(duì)應(yīng)又不拘泥于情節(jié)動(dòng)作，而是以強(qiáng)大的心靈對(duì)抗來驅(qū)動(dòng)行為對(duì)抗。例如章則：每一次他都幻想能在這重見那夜的“歌女”，他要鼓足所有的勇氣贖罪。遺憾的是，一直都沒有實(shí)現(xiàn)。然而此刻，這個(gè)“歌女”卻意外地出現(xiàn)了。以這種特殊方式出現(xiàn)的“歌女”讓他再次魂不守舍，十幾年來暗自鼓足的勇氣，一下全部泄氣，他反復(fù)思忖，一個(gè)因被強(qiáng)奸而生下孩子的女人會(huì)給自己贖罪的機(jī)會(huì)嗎？自己能以什么形式站出來贖罪？韓雯會(huì)給他站出來贖罪的機(jī)會(huì)嗎？自己有龐大的勇氣去接受可能身敗名裂的懲罰嗎？被處罰的僅僅自己一個(gè)人嗎？中新集團(tuán)是否會(huì)被巨大的負(fù)面輿情摧毀？如果此時(shí)真的站出來，那個(gè)女人真的會(huì)言而有信嗎？章則陷入無法自拔的掙扎之中。他此刻深刻地感受到了一個(gè)人如果有了無法對(duì)他人言敘的苦惱，是何等愁煞?！边@種連環(huán)心理死結(jié)也有關(guān)人物命運(yùn)的不可未知的死劫。此等“愁煞”不僅是章則，陷入這場(chǎng)對(duì)抗的三個(gè)家庭的六個(gè)主角，都被這種劇烈的心靈折磨磨成彼此的魔鬼，如何驅(qū)魔，如何逃過磨難不僅是小說中的主體人物的故事突圍，更是讀者與作者的同場(chǎng)心魔。比如劉敏捷：“現(xiàn)在他對(duì)著檢測(cè)單上的數(shù)據(jù)，已經(jīng)完全明白了其中的含義—他的確不是他深愛的女兒的親生父親。雖然之前他一直強(qiáng)烈地想早點(diǎn)兒知道結(jié)果，甚至已經(jīng)對(duì)結(jié)果有了不祥的預(yù)感，但他還是鬼使神差地想去辦點(diǎn)別的事，包括他以最快的速度去了中新集團(tuán)，查證車禍的肇事車輛。他自知不敢面對(duì)這個(gè)結(jié)論，一旦揭開真相，就意味著他所有的幸福將煙消云散—承歡膝下的愛女，如膠似漆的愛人，天倫之樂的愛巢，原本在昨天都屬于他劉敏捷的人世間最美滿的一切，一夜之間蕩然無存。十五年的血緣之愛瞬間淪為笑話，二十年的山盟海誓竟然化為“綠帽”，這種打擊如何承受？然而劉敏捷也知道，“是福不是禍，是禍躲不過”，他還是得直面這慘淡的人生。男人可以被命運(yùn)傷得千瘡百孔，但不可以一蹶不振。他還是得思考得知真相以后的應(yīng)對(duì)方法?！弊髡邚?qiáng)大的心理磁場(chǎng)吸引場(chǎng)景內(nèi)外的思考者，并試圖給出心理出路“男人可以被命運(yùn)傷得千瘡百孔，但不可以一蹶不振”，但小說典型的形象絕非單線條牽引，劉敏捷被這種暗示的出路意外牽引到悲劇的斗牛場(chǎng)，死磕章、韓一家，一天寬闊的和解之旅進(jìn)入不可自拔的死胡同。
正是人物心理細(xì)節(jié)的精彩描述，為突出小說的主體思想，鋪墊了豐富的敘事元素。人物的戲劇性，曲折迷離，高潮起伏，豐富遠(yuǎn)闊，又精妙精微，人物的個(gè)性特征，鮮明生動(dòng)，栩栩如生，異質(zhì)突出。小說情節(jié)層次分明，節(jié)奏緊湊，步步遞進(jìn)。每一次遞進(jìn)都將人物的典型化引入心理寫作的經(jīng)典。
《最后追訴》的核心主體敘事屬于強(qiáng)情節(jié)的動(dòng)作序列，對(duì)于內(nèi)容類型小說的常規(guī)描寫都有相應(yīng)的語言匹配，以導(dǎo)入相應(yīng)的敘事節(jié)奏，但作為同是詩人，編劇，散文，評(píng)論，小說家的向陽卻一反常規(guī)，駕輕就熟卻又是破冰鑿壁的使用了詩意與散文的筆觸，同時(shí)配置鏡頭語境，以融寫作的創(chuàng)新敘事完成全部的文學(xué)布局詩人向陽擅長(zhǎng)營(yíng)造詩性語境。小說的詩性敘事，呈現(xiàn)了作家的激情與真誠，理想與高蹈，執(zhí)著與獻(xiàn)身自由的精神。整個(gè)筆調(diào)如同《岡底斯山的誘惑》，《透明的紅羅卜》，《北京法源寺》。如小說第一句“橫飛的雨點(diǎn)將臨近黃昏的城市點(diǎn)綴成詩性的空間，但對(duì)于江紓媛而言，雨從來就毫無詩意”。這絕非游離于內(nèi)容之外的詩句意境的炫技，而是鏈接天上人間的悲劇雨線，十五年的一場(chǎng)夜雨成為江紓媛人生的敗筆，十五年后的夜雨再次將江紓媛悲劇的凄風(fēng)苦雨展開。雨，在作者賦予人物悲劇沖突世界里已經(jīng)不是物理空間的偶然重疊，而是十五年前處女之血的血腥的延續(xù)，更是小說設(shè)定的倫理秩序悲劇的社會(huì)隱喻，雨中母女對(duì)話，十字路口看不清的交通指示燈以及這場(chǎng)偶發(fā)性闖紅燈的車禍都被寓意了強(qiáng)大的社會(huì)代指：靈魂和肉體的洗禮，命運(yùn)的因果聯(lián)系。
小說的散文敘事語言呈現(xiàn)在大量的哲理金句之中。這不僅是小說的藝術(shù)典型塑造的文學(xué)工具，更是小說的思想重心。作者對(duì)社會(huì)本質(zhì)，悲劇對(duì)抗的文化思考全盤寄身其中。諸如醫(yī)生姚嬌：“作為醫(yī)生，應(yīng)該告訴所有當(dāng)事人真相，這是醫(yī)生的職業(yè)準(zhǔn)則，反對(duì)以所謂的善意去隱瞞病情，因?yàn)槿魏稳硕紦碛胁槐黄垓_的權(quán)利，要勇于直面病灶，這不僅是醫(yī)學(xué)原則”，“醫(yī)生不能讓健康的人吃藥”；魏雅思：“一個(gè)懲罰善人的人一定是惡人”，“這個(gè)社會(huì)需要提倡一種模式，叫道德回避?！保安幌矚g帶有訴訟性質(zhì)的法律，但贊成具有校正性和調(diào)解功能的法制，訴訟性的法律是一種桎梏，鎖住了所有的人格和主體之間的和諧互動(dòng)，每一個(gè)求助于訴訟的人都帶有斗爭(zhēng)的心態(tài)，訴訟的贏家貌似突圍，可輸家呢？越陷越深。最要命的是，輸贏就一定是公平合理的嗎？”，“不可突破做人的底線，再大的利害關(guān)系都不可以誘使人撕毀承諾。更何況世風(fēng)日下，所有壞人都在偽裝成好人，偶然失足的好人想改過自新，一定不要把他們的路堵死，讓他們淪為絕對(duì)的壞人?！?，“不要妄自菲薄，女人已經(jīng)承受了肉體磨難，任何人更不可以精神磨難再度加身，包含女人自己。世界上沒有破鞋，只有渣男?！?；宋清平：“法律不是為幫助人消除仇恨的，被仇恨綁架的法律會(huì)喪失正義，我們現(xiàn)在需要做的是運(yùn)用法律讓施害者心悅誠服，讓受害者享受公平正義的慰藉，消弭仇恨。越冷靜，則越能發(fā)揮法律的極限力量。”，“雖然我們長(zhǎng)期主張凡事要依法，但我從不鼓勵(lì)慫恿當(dāng)事人訴訟，訴訟是一個(gè)需要耗費(fèi)大量綜合資源的復(fù)雜事務(wù)，凡是主張動(dòng)輒訴訟的律師，都并非從實(shí)質(zhì)上理解法律”“你懷疑天使，只能說你與天使的距離太遠(yuǎn)”“法律不提倡以罰代法，拒絕用金錢覆蓋法律”；黃律師：“法律雖然必須嚴(yán)懲刑事案件中的不法之徒，但正因?yàn)榉删哂袊?yán)酷性，所以必須嚴(yán)謹(jǐn)確定定罪的證據(jù)邏輯，防止因疏漏給當(dāng)事人造成無法挽回的人格、人權(quán)及人身傷害?！?；江紓媛：“男人有男人的事業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，女人不必因自身的世界觀衡量男人的世界。更何況一個(gè)有著堅(jiān)定事業(yè)心的男人也會(huì)有一顆堅(jiān)定的愛心?！薄安荒芤?yàn)橐粋€(gè)罪人做了一件彌補(bǔ)罪行的事，而不顧底線地拯救這個(gè)罪人”“為什么女人的貞操都被男人操控？”“要允許惡人以善彌罪，否則沒有回頭路的惡人會(huì)更惡”“反墮胎主義者的核心理念是女人的孕育權(quán)、生命權(quán)是天賦之權(quán)，不可自毀。”；章則：“以良心和誠實(shí)換來的直面痛苦，要比以權(quán)術(shù)和陰謀換來的茍且更安寧幸福，一個(gè)沒有任何道德背負(fù)的囚徒要比承受心靈折磨的自由人更空靈、更灑脫?！薄耙粋€(gè)城市過于智能雖然便民，但同時(shí)也消滅了一部分應(yīng)該存在的少數(shù)，社會(huì)服務(wù)功能應(yīng)該無死角覆蓋每一個(gè)人。城市文明可以阻止落后的設(shè)施，但絕不可以消滅文化供應(yīng)設(shè)施，即使有些落后，也不能消滅。一個(gè)城市不能刻意裝扮表面上的宏偉，而應(yīng)修繕城市骨子里的每一處品質(zhì)”，“再卓越的駕駛員，如果沒有鑰匙，也無法駕駛汽車，鑰匙是發(fā)動(dòng)汽車的唯一工具?！薄八杏弥e言掩飾真相的行為，最終都會(huì)受到真相的懲罰。所有犯錯(cuò)誤的人，如果不為錯(cuò)誤埋單，將來還會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)”；劉敏捷：“仇恨到達(dá)臨界點(diǎn)，所有的道德緩解功能都是無效的”，“律師行業(yè)會(huì)容忍這種專門幫壞人的人嗎？專門幫壞人的人不也是壞人嗎？”，“窮人和富人之間唯一可以斗法的領(lǐng)域，就是精神氣節(jié)與人格，尤其是人格！”“欺人太甚，必遭反噬！讓他嘗嘗老實(shí)人的反抗，感受被惹急的兔子那銳利的牙齒?！?，“信用是君子和君子之間的事，惡人哪里適用‘信用’一詞？”；韓雯：“世界上所有的意外都是必然，哪來的意外？”“在窮困潦倒的生活線上頑強(qiáng)掙扎的人，最終都掙扎不過財(cái)富的誘惑，“這個(gè)世界上沒有錢擺不平的事”“一個(gè)出軌的男人已經(jīng)沒有價(jià)值”“男人對(duì)女人不忠，這就是品德問題，這種不忠誠的品德會(huì)從家庭擴(kuò)展到事業(yè)”，“人的慣性和錯(cuò)誤是不同的，慣性是人性，錯(cuò)誤是品性，家庭就是一個(gè)不斷彼此適應(yīng)并形成一種新的生活秩序的集體，這樣才能和諧”，“既然選擇了放權(quán)，就應(yīng)該讓新的繼任者完全自立，企業(yè)和人一樣，都應(yīng)該有自我糾錯(cuò)機(jī)制，如此才會(huì)越發(fā)成熟。”，“再具有價(jià)值的女人一旦有過破碎的婚史，就會(huì)成為打折的低值易耗品”，“所有家庭的三角倫理—親情、利益與妥協(xié)永遠(yuǎn)是家庭保持存續(xù)，缺一不可的支撐性結(jié)構(gòu)守則”。；韓國(guó)力：“試問，這個(gè)世界上有多少人能有自掘墳?zāi)沟挠職猓恳粋€(gè)敢于將自己置于死地，而去實(shí)現(xiàn)道德救贖并勇于糾錯(cuò)的人，你覺得他沒有勇氣改變自己偶然的過錯(cuò)嗎？人的一次過錯(cuò)就真的是永遠(yuǎn)的品德污點(diǎn)嗎？女兒、妻子，無論你是什么角色，首先都必須具備人的基本共性，即建立在寬容下的利己、給予他人機(jī)會(huì)的善性。如果拋棄人的基本共性而過于專注個(gè)性，那就是沒有善性的利己！”，“敢于自我救贖的人是有救的！”
英國(guó)伯明瀚大學(xué)曾經(jīng)有過小說對(duì)話語系的步控理論，在一定程度上與托爾斯泰的心靈電波說有很大的契合度，意即將小說人物的心理電波進(jìn)行有效控制，從而精準(zhǔn)釋放性格表征。這在學(xué)術(shù)空間上與中國(guó)古代的“為心而言“的寫作理論不謀而合。向陽在小說中以大量的旁白結(jié)合影視話外音的模型，建構(gòu)心理情節(jié)推進(jìn)，從文學(xué)效果上完全進(jìn)入步控的標(biāo)準(zhǔn)！而且以詩性語境進(jìn)行哲學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)的思想提煉后，實(shí)現(xiàn)了一種前所未有的創(chuàng)新審美。在加之以閃回，交錯(cuò)時(shí)空對(duì)話、倒敘、插敘、詳略等形式，融入到情節(jié)發(fā)展的主體敘事細(xì)節(jié)之中，使人物特征不僅棱角分明而且立體豐滿。同時(shí)由于作者編劇功力合成的影視文學(xué)敘事，構(gòu)成了他的當(dāng)代小說表達(dá)的一種另類文化異質(zhì)。
《最后追訴》不應(yīng)歸列涉案類型通俗寫作。準(zhǔn)確而言這是完整意義上法律人文創(chuàng)作。作為文學(xué)家的向陽對(duì)法律專業(yè)及其文化體系的認(rèn)知，實(shí)屬意料之外。這充分體現(xiàn)在他對(duì)人物塑造的描寫中，對(duì)公民律師形象宋清平的理想執(zhí)著，在此傾注了大量的筆墨，所謂“男人的職業(yè)信仰，一定要?jiǎng)龠^對(duì)愛情的信仰”，令人忍俊不禁。因此，宋清平在代理劉敏捷打官司時(shí)，處處都在體現(xiàn)在對(duì)法的正當(dāng)性和正義性及公平性的正確解讀和深入理解，不能破壞法律的程序正義，鉆法律的空子，獲取偽證。比如電腦工程師出身的劉敏捷，通過自已手機(jī)的云計(jì)算功能錄音取證，咨詢律師宋清平，宋清平的對(duì)現(xiàn)行法律的解讀，那一節(jié)寫得既有現(xiàn)實(shí)啟示意義，又有時(shí)代前瞻性。兩個(gè)男人為了自已迥異的尊嚴(yán)，一個(gè)是職業(yè)尊嚴(yán)，一個(gè)是情感尊嚴(yán)，彼此間進(jìn)行法律協(xié)作，來烘托法治社會(huì)建構(gòu)的嚴(yán)肅性和必要性，同時(shí)又彼此對(duì)抗，宋清平反對(duì)復(fù)仇，主張正義法性，劉敏捷主張情感正義，執(zhí)意復(fù)仇終結(jié)惡人，這種對(duì)抗也是對(duì)人性與法性約束的談?dòng)?，也體現(xiàn)了良知和復(fù)仇的理性精神，人治社會(huì)中的道德約束力一樣重要。一個(gè)人沒有基本的道德良知，其內(nèi)心也不可完全遵守法律約束。
宋清平之于黃律師的法理對(duì)抗實(shí)際上是小說的全部?jī)?nèi)核，從根本上在叩問法律的終極目的。這種終極性如前所言，作者無法評(píng)判，只是以兩個(gè)律師的彼此正義相互叩問。
宋清平堅(jiān)持認(rèn)為：“刑事訴訟涉及罪行，是罪必糾。我不太贊成刑事和解，所以我從不鼓勵(lì)當(dāng)事人簽署刑事和解書，這樣會(huì)導(dǎo)致罪行隱匿，”黃逆天則認(rèn)定所謂‘讓則通，通則順’這種民本原則。鼓勵(lì)‘明德慎罰’自古有之的法制文化。同時(shí)積極游說宋清平和劉敏捷：“更何況妥協(xié)并不意味著放棄，而是為了選擇更大的雙贏。而且，據(jù)說您的當(dāng)事人還有修行之根，仇恨和報(bào)復(fù)無以歸心，只有屏息無明嗔恨，通透慈悲，生命才可以明鏡。這種對(duì)抗并無協(xié)惡是非的宣泄與流露，這也是小說開放性敘事結(jié)局的用意所在。旨在傳達(dá)叩問與和解的深意。
向陽的小說《最后的追訴》閱讀，切入中國(guó)公民權(quán)利的要害。向陽賦于人物的典型性，不是一般意義上高大上的人性塑造，而在平凡人物身上提煉了理性思考的亮點(diǎn)。理性思考使人治社會(huì)里的人性，不至于走向復(fù)仇的極端并實(shí)現(xiàn)懲戒與自救的平衡和諧。
這種和諧和解除去律師的對(duì)抗博弈外，重心應(yīng)該是平行主角的章則。這是作者的影視文學(xué)手法。章則并非以反面角色出現(xiàn)，其心理過程及自證其罪的結(jié)局，完全排除了其人性之惡，體現(xiàn)了良知的成立與必要。來自最樸素的心底的善良和偶然的惡行不斷促使章則去思考認(rèn)知和約束自已，排除所有的壓力，抵達(dá)理性判斷的高度。章則的人性自救，表現(xiàn)在善惡之爭(zhēng)上的個(gè)人自醒和懺悔，回歸良心的擔(dān)當(dāng)和道德譴責(zé)。這是這個(gè)角色寄寓的人性與法性之間亟待調(diào)和的矛盾。
小說中的所有人物的唯一惡性只有必然性的私利。這層私利在不構(gòu)成妨礙他人與社會(huì)利益的前提下有其合理性，尤其是平行二主韓雯，充滿善性的私利并沒惡感。這些人物特征的鮮活，增加的小說人物現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，來自社會(huì)良知的個(gè)人發(fā)現(xiàn)，同我們當(dāng)下的命運(yùn)的共識(shí)和共情。社會(huì)不造英雄，人人尊重公民權(quán)利，信守法理，不以犧牲他人的利益代價(jià)，而求諸一己一伙的私欲，則才是我們的社會(huì)真正人性救贖的道路。
正如最后一章法庭上被告代理律師所分析的那樣，我們?cè)趹?yīng)用刑法時(shí)雖然要有天網(wǎng)恢恢，疏而不漏之嚴(yán)，不到最后一刻絕不放棄追訴罪惡，但同時(shí)要在一定程度上實(shí)現(xiàn)中國(guó)法制精神中的和諧文化要義，即“德主刑輔、司法仁政、恤刑慎獄、少刑少訟”以及謙抑性原則，在法度的框架內(nèi)，鼓勵(lì)不慎犯錯(cuò)者或輕罪者最大化補(bǔ)過，將其傷害性減低到極限，要在一定程度上提供自省自救的通道以達(dá)成民意和解，絕不關(guān)閉最后的寬恕。這才是當(dāng)今的法制文化之核。
小說在此點(diǎn)明了核心主題，人性救贖，最終還是人愛。一切道德律令和法治也只能建立在愛的基石上。當(dāng)然，人類愛的岐義有很多，但最基本的共情是善良和悲憫。向陽的這部小說，無疑具有深遠(yuǎn)的讀者和未來。
人活在人治秩序與法治秩序的不同。這也是《最后的追訴》敘事主體，尋找人性中的罪與罰，刑與法，人與法，人治與法治，實(shí)現(xiàn)公平正義，得到人愛與救贖的寫作目的。
法學(xué)網(wǎng)紅羅翔說，當(dāng)靈魂出了問題需要神學(xué)，當(dāng)物質(zhì)出了問題需要科學(xué)，當(dāng)社會(huì)出了問題需要法學(xué)。羅翔的法學(xué)社會(huì)案情判斷和剖析，更具有當(dāng)下生活的啟示性和人文精神。向陽的小說《最后的追訴》與之正好形成法律文本與法律文藝的互動(dòng)。
然而，在一部小說的虛構(gòu)性的語言現(xiàn)象深處，卻是其本質(zhì)上的否定之否定邏輯，比之于我們的抽象世界，更是一種真實(shí)。以《最后的追訴》的強(qiáng)大敘事，插入現(xiàn)實(shí)的人類人性痛點(diǎn)，與這個(gè)時(shí)代的不確定性的種種沖突和精神異象，洽洽是我們這一代人的法制大餐，會(huì)引導(dǎo)向內(nèi)部世界的至暗黑洞的追問和求索，向外部世界的曝光暴力暴虐的審判和吶喊。
本書是詩人兼編劇導(dǎo)演向陽繼《善良密碼》（小說劇本）、《心若向陽》（詩文集）之后，又一部關(guān)乎人性訴求呈現(xiàn)的力作。由中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席夏潮先生題名和推薦，被稱為“向陽三部曲”。顯示了他對(duì)后生態(tài)文學(xué)的社會(huì)性獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與良知思考，也正補(bǔ)缺了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)未來走向的靈魂訴求。作為詩人價(jià)值的人類社會(huì)，詩人向陽所抱有的主體思想和情感，對(duì)人性自由理性精神的審美批判與建構(gòu)，在道德文明的工具異化和科學(xué)理性遇到了及物大數(shù)據(jù)時(shí)代“物化倫理”的人道主義困境時(shí)，有著荒誕卻真實(shí)的比照意義。當(dāng)代小說的創(chuàng)作，對(duì)于這一困境及其未來的思考，是作家、藝術(shù)家面臨的重要選擇和挑戰(zhàn)。正是在這一社會(huì)背景中，向陽的這部小說的出現(xiàn)，并不是一件虛擬的偶然現(xiàn)象，實(shí)則透過這現(xiàn)象看清了本質(zhì)的必然性。當(dāng)代小說的意義和價(jià)值，對(duì)于人類情感的留守和探求，或深藏于人性密碼的內(nèi)在聯(lián)系，正是我們保持原初寫作的力量源泉。
作者馮楚：當(dāng)代文藝批評(píng)家，《中國(guó)文藝家》雜志編委、執(zhí)行主編，中國(guó)文藝家俱樂部常務(wù)副主席，中國(guó)文藝家藝術(shù)生態(tài)專題全國(guó)行動(dòng)總策劃，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)詩詞文化院藝術(shù)委員會(huì)主任、《詩詞之友》雜志副主編，中國(guó)詩詞春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)執(zhí)行總導(dǎo)演，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研究會(huì)文化自信專業(yè)委員會(huì)顧問。
向陽簡(jiǎn)介：當(dāng)代詩人、劇作家、編導(dǎo)，制片人，融文藝創(chuàng)作理論類型寫作發(fā)起人和踐行者，著有相關(guān)著作文本包括詩歌、小說、雜文隨筆及影視劇本多部，現(xiàn)任中國(guó)電影家協(xié)會(huì)影視合作與投資促進(jìn)會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)文藝家雜志社執(zhí)行社長(zhǎng)、總編輯。
