第一章 東漢、魏、晉時期的書法批評
第三節(jié)：漢、魏、晉時期書法審美意識探究
在漢、魏、晉時期，書法的審美意識得到了深入的發(fā)展和展現(xiàn)。除了對各類書體形態(tài)美的關(guān)注，書法家們也開始深入探討書法的價值觀念、形式準(zhǔn)則等問題。其中，崔瑗的《草書勢》及其后續(xù)作品便是對這一審美意識的重要體現(xiàn)。
繼崔瑗之后，書法家們紛紛創(chuàng)作了一系列關(guān)于書法形態(tài)美的文章，這些作品不僅展示了書法家們對書法藝術(shù)的獨(dú)特見解，也為我們提供了深入了解當(dāng)時書法審美意識的寶貴資料。蔡邕的《篆勢》便是其中的代表作之一。
在《篆勢》中，蔡邕以生動的筆觸描述了篆書的起源和形態(tài)特點(diǎn)。他稱贊篆書如"鳥遺跡，皇頡循，圣作則，制斯文"，體有六，篆為真。篆書的形態(tài)要妙，巧入神，既有龜文針列的細(xì)密，又有櫛比龍鱗的壯觀。字體紓體放尾，長短復(fù)身，如同頹若黍稷之垂穎，又似蘊(yùn)若蟲蛇之焚溫。
蔡邕進(jìn)一步描繪了篆書用筆的輕重、體勢的縱橫、方圓以及姿態(tài)的飛動之美。在篆書中，橫者如編，縱者如懸，杏秒邪趣，不方不圓。字體若行若飛，跛跛翻翻，既有遠(yuǎn)而望之的鴻鵠群游之美，又有迫而視之的端際難見之韻。這種獨(dú)特的書法魅力使得篆書在書法藝術(shù)中獨(dú)具特色，令人贊嘆不已。
蔡邕還對篆書的審美價值給予了高度評價。他認(rèn)為篆書不僅具有獨(dú)特的形態(tài)美，更是學(xué)藝之先范，為后世的書法發(fā)展提供了寶貴的借鑒。這種對篆書的高度認(rèn)可和推崇，不僅體現(xiàn)了蔡邕個人的書法審美觀念，也代表了當(dāng)時社會對篆書藝術(shù)的普遍認(rèn)同和尊重。
漢、魏、晉時期的書法家們通過對各類書體形態(tài)美的深入探究和描繪，展現(xiàn)了他們對書法藝術(shù)的獨(dú)特理解和審美追求。這些作品為我們提供了珍貴的歷史資料，也為我們理解和欣賞當(dāng)時的書法藝術(shù)提供了重要的參考。
成公綏在其《隸書體》中，細(xì)膩地描繪了隸書的獨(dú)特韻味。他提到，文字的產(chǎn)生如同皇頡因物構(gòu)思，從鳥跡演變而來，最終形成了燦爛的篇章，傳承給后代。在這漫長的文字歷程中，隸書作為承載道德、記錄萬事的媒介，其實(shí)用性與藝術(shù)性并存。相較于繁復(fù)的蟲篆和近偽的草稿，隸書恰好體現(xiàn)了中庸之美，既規(guī)矩有則，又用之簡易。
隸書的字形布局，猶如黑白棋子般分布，既有翹首舉尾的靈動，又有直刺邪掣的張力。其結(jié)構(gòu)繾綣，如同衣衫的褶皺，既有節(jié)奏感又不失章法。有時，它仿佛虬龍盤游，蜿蜒軒肅；有時又似鸞鳳翱翔，矯翼欲去。而當(dāng)俯瞰時，它又如清風(fēng)掠過水面，泛起層層漣漪。成公綏對隸書的描述，既形象生動，又富有詩意，展現(xiàn)了他對隸書藝術(shù)的深刻理解和熱愛。
在書法藝術(shù)的歷程中，隸書扮演了承前啟后的角色。在唐朝以前，隸書到楷書這一階段的正體都被統(tǒng)稱為隸書。關(guān)于隸書的歷史定位，成公綏與崔瑗的觀點(diǎn)不謀而合，都認(rèn)為隸書既簡易又規(guī)矩有則。同時，他們還強(qiáng)調(diào)了隸書既無篆書之繁復(fù)，又無草書之荒率，恰到好處地體現(xiàn)了中庸之道。
除了成公綏外，衛(wèi)恒也是一位對書法藝術(shù)有著深刻理解的書法家。他的《四體書勢》中，《字勢》一篇尤為引人注目。這篇作品描述了古文，也就是西晉時期人們所能見到的戰(zhàn)國文字。衛(wèi)恒在《字勢》中，用生動的語言描繪了文字的形態(tài)和氣勢，展現(xiàn)了他對古文的獨(dú)到見解和深厚造詣。
《字勢》中的文字，如同云彩般委蛇而上布，星星點(diǎn)點(diǎn)地抒發(fā)光芒；禾苗挺拔而穎露，山峰巍峨而連綿；蟲兒蠕動仿佛有了生命，鳥兒飛翔卻尚未展翅。這些文字在衛(wèi)恒的筆下，既有規(guī)矩又有靈動，既有氣勢又不失和諧。有時，它們?nèi)缤瑥澢墓?，有時又如繃緊的弦；有時矯健如龍騰于川，有時又渺小而如雨墜于天。這些文字在衛(wèi)恒的筆下，仿佛有了生命和靈魂，讓人感受到文字藝術(shù)的無窮魅力。
成公綏和衛(wèi)恒對隸書的描述和贊美，不僅展現(xiàn)了他們對書法藝術(shù)的深刻理解和熱愛，也為我們揭示了隸書藝術(shù)的獨(dú)特魅力和歷史價值。他們的觀點(diǎn)和作品，不僅是對隸書藝術(shù)的贊美和傳承，也是對整個書法藝術(shù)發(fā)展歷程的回顧和總結(jié)。
劉劭在他的《飛白書勢》中描繪了飛白書這一獨(dú)特的書法形式。據(jù)傳，這種獨(dú)特的書法風(fēng)格是由蔡邕首次開創(chuàng)的。張懷瑾在《書斷》中記載：“在漢靈帝熹平年間，皇帝下令蔡邕創(chuàng)作《圣皇篇》。當(dāng)蔡邕完成作品，前往鴻都門呈上時，他見到工人們用堊帚在墻上寫字，這一幕啟發(fā)了他，回家后便創(chuàng)造出了飛白書?！?/span>
飛白書在魏晉時期風(fēng)靡一時，甚至在唐朝仍然受到人們的尊崇。隨著時間的流逝，到了宋朝之后，這種書法形式漸漸淡出了主流書法的舞臺。在《飛白書勢》中，劉劭盛贊飛白書如鳥魚游龍，龜獸仙人，形態(tài)多變，既有楷隸八分的端莊，又有草書鐘鼎的靈動，更有飛白書獨(dú)特的妍麗與珍貴。
在創(chuàng)作飛白書時，書法家們需要精細(xì)地運(yùn)用毫芒，以纖手揮毫，使得白底素凈如冰解凍釋，藍(lán)墨流動如電閃雷鳴。筆勢或直如箭馳，或屈如蠖勢，繁復(fù)的筆畫交織在一起，如同綺麗的云彩在天空中翻涌，又似韓盧追逐飛鳥，宋鵲翱翔天際。
東晉時期的王珉創(chuàng)作了《行書狀》一文，這篇文章被張懷瑾的《書斷》所引用，對行書的美感進(jìn)行了詳盡的描繪。文中寫道：“行書之美，如同遠(yuǎn)望嵩岱之峻極，又如繁星點(diǎn)綴夜空。字體偉岸挺拔，書法奇特秀麗，筆力激蕩，氣韻生動，如虎踞鳳躊，龍伸蠖屈。既有胡氏的雄壯，又有鐘公的精細(xì)，融合了兩者的優(yōu)點(diǎn)，展現(xiàn)了文與質(zhì)的完美統(tǒng)一。”
在仔細(xì)觀賞這些字體、追尋這些筆跡時，我們會發(fā)現(xiàn)它們?nèi)缤驳膶毷?，璀璨奪目。它們仿佛盤螭昂首的姿態(tài)，又像翔鸞展翅的翩翩舞姿。有時則如飛筆揮灑，如雨下風(fēng)馳，綺麗婉約，縱橫流離，令人陶醉。
上述的諸多文獻(xiàn)，均展現(xiàn)出一個共同的旨趣，那就是無論是草書、篆書、隸書還是行書，它們與自然物象之間都存在著緊密的聯(lián)系。仿佛在大自然的每一個角落，那些生動而美好的事物，都能在書法家的筆下找到相應(yīng)的表達(dá)。當(dāng)我們抬頭仰望天空，日月星辰的輝煌；低頭俯視大地，草木蟲魚的生機(jī)；乃至我們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N創(chuàng)造，如璧如弓，如棟如宇，無一不在書法中得到了生動的體現(xiàn)。
西晉的草書大家索靖曾自稱其草書為"銀鉤蠆尾"，這充分說明，在當(dāng)時的書法界，形象性不僅是理論家們深入探討的問題，更是書法家們自覺追求的目標(biāo)。蔡邕在《篆勢》中提出的"形要妙，巧人神"，便是對書法微妙性質(zhì)的極高贊譽(yù)。而衛(wèi)恒則形容戰(zhàn)國古文"有若自然"，這里的"自然"正是指書法的創(chuàng)造與宇宙萬物之間存在的奇妙聯(lián)系。
在南朝時期，"神"和"自然"等概念開始被用于評價名家書法的特征，從而成為書法批評的重要標(biāo)準(zhǔn)。從上述關(guān)于書勢的文獻(xiàn)中，我們還可以看到前人對書法形式美感的最早表述。成公綏在《隸書體》中提到的"分白賦黑"，便涉及了書法形式中的黑白對比問題。而書法術(shù)語中的"布白"，以及清初算重光在《書筏》中關(guān)于黑白分布的論述，還有晚清書法篆刻家的"計(jì)白當(dāng)黑"說，都可以從這一思想中找到其源頭。
楊泉的《草書賦》中描述草書"或攢剪而齊整，或上下而參差”。齊整的形式美感在其他的正規(guī)書體中十分常見，這是人類對于形式美的最初追求。而草書中的參差錯落之美，則展現(xiàn)了更高一級的形式美秩序。衛(wèi)恒在《字勢》中談及古文字"或方圓靡則，因事制權(quán)。其曲如弓，其直如弦”。而劉劭在《飛白書勢銘》中則有"直準(zhǔn)箭馳，屈擬蠖勢"的表述，這些都深入探討了字形中的方圓、曲直之美。而王珉的《行書狀》則首次涉及了"文質(zhì)"問題，這也成了后來書法理論所關(guān)注的焦點(diǎn)。
從一系列的文章中，我們不難發(fā)現(xiàn)這些作者雖未明確界定書法，卻以其筆觸流露出了對書法的深刻見解：書法是一門博大精深的藝術(shù)，它傾盡全力以筆畫和字形為載體，展現(xiàn)大千世界的多彩多姿。書法藝術(shù)獨(dú)具匠心，它的形式律猶如一幅精美的畫卷，巧妙地融合了黑白、方圓、曲直、輕重等多重元素。這種藝術(shù)不僅為中國人提供了一種感知書法的基本模式，更在點(diǎn)滴之間流露出生命的律動，展現(xiàn)出動與靜的和諧統(tǒng)一，剛與柔的相互映襯，情與態(tài)的交織融合。
在古代的文獻(xiàn)中，以及崔璦的《草書勢》中，我們還可以窺見對書法藝術(shù)“微妙”特征的初步認(rèn)知。崔璦曾贊嘆草書的“幾微要妙”，蔡邕則形容篆書“巧人神”，而衛(wèi)恒對古文的評價則是“睹物象以致思，非言辭之可宣”。這些言論都在向我們傳遞著這樣的信息：盡管我們可以借助想象力對書法藝術(shù)進(jìn)行形象的描繪，然而，其深處的意趣卻是難以言表的。
唐朝的張懷瑾曾感慨道：“豈物類之能象賢，實(shí)則微妙而難名?！鄙硖帟ɡ碚摪l(fā)達(dá)的唐朝，張懷瑾的感嘆與早他五百年的崔瑗如出一轍。這也讓我們不禁思考，書法的意義究竟何在？這一自東漢中后期便發(fā)端的謎題，一直在吸引著后世的人們?nèi)ヌ綄ず徒庾x。
在歷史的長河中，書法藝術(shù)如同一顆璀璨的明珠，閃爍著獨(dú)特的光芒。它不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是人類文明的瑰寶。而我們對書法的理解和欣賞，也正如同這探尋的過程，充滿了無盡的魅力和挑戰(zhàn)。（全文3494字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年3月29日星期五
