第一章 東漢、魏、晉時(shí)期的書法批評(píng)
第六節(jié)：王獻(xiàn)之的新變意識(shí)在書法歷史上，*王獻(xiàn)之是一個(gè)備受爭(zhēng)議的書家
他的爭(zhēng)議并非源自其書法水平的質(zhì)疑，而是因?yàn)樗宫F(xiàn)了一種不拘泥于傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的精神。他并不恪守的家法，恰恰是被后世尊稱為“書圣”的王羲之所創(chuàng)立的。他所追求的變革，是打破東漢至西晉的書法傳統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?，王獻(xiàn)之在魏晉至南朝書法思想的演變過程中具有舉足輕重的地位。
王獻(xiàn)之（344-386），字子敬，是王羲之的第七個(gè)兒子。他身居中書令之職，被尊稱為“大令”。他的書法技藝精湛，各種書體都能駕馭自如，尤其是行草更是名揚(yáng)四海。從南朝到北宋，對(duì)王獻(xiàn)之書法成就的評(píng)價(jià)可謂經(jīng)歷了波瀾壯闊的歷程。
南朝初期，王獻(xiàn)之的影響力一度超越了王羲之。陶弘景在《與梁武帝論書啟》中贊嘆道：“當(dāng)代人都非常推崇子敬的書法，認(rèn)為他的書法技藝已經(jīng)超越了元常和王羲之。”然而，梁武帝蕭衍卻以帝王之力，重新評(píng)價(jià)了張芝、鍾繇、王羲之、王獻(xiàn)之四位書家的歷史地位，使得王獻(xiàn)之的地位有所下降。
唐太宗李世民在《晉書·王羲之傳論》中推崇王羲之，對(duì)王獻(xiàn)之的書法則評(píng)價(jià)為“像隆冬的枯樹，嚴(yán)家餓隸”，這使得王獻(xiàn)之的歷史地位進(jìn)一步降低。在唐朝中期，張懷瑾在《書議》中評(píng)價(jià)“二王”父子時(shí)，卻稱贊王羲之的書法靈和，王獻(xiàn)之的書法神俊，都是古今獨(dú)步。宋朝米芾在《書史》中也認(rèn)為：“子敬的書法天真超逸，豈是父親可以比擬的?！?/span>
王獻(xiàn)之歷史地位的升降，是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。當(dāng)他的地位上升時(shí)，正是人們崇尚唯美書法的時(shí)期；反之亦然?？梢哉f，王獻(xiàn)之是歷史上唯美、浪漫書法風(fēng)尚的引領(lǐng)者。他的書法成就不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的突破和創(chuàng)新上，更在于他對(duì)書法藝術(shù)的獨(dú)特理解和追求。他的書法風(fēng)格既具有王羲之的靈和之氣，又獨(dú)具神俊之韻，展現(xiàn)了他獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)新精神。
如同王羲之一樣，王獻(xiàn)之留下的論書文字雖少，卻仍有三事值得探討。首先，張懷瑾的《書斷》中引述了王獻(xiàn)之勸其父王羲之改體的言論，他常對(duì)父親說："古之章草，未能宏逸，頓異真體。今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊也，大人宜改體。"這段話揭示了王獻(xiàn)之早年的創(chuàng)新思維。從他的言辭和遺留下來的書法作品來看，他渴望改造漢、魏、西晉以來的名家所奠定的章草、行書、楷書等模式，創(chuàng)造出介于行草之間的新體，展現(xiàn)出"極草縱之致"的藝術(shù)效果。
如今，我們還能在《十二月帖》等作品中一窺其風(fēng)采。米芾在《書史》中評(píng)價(jià)道："大令《十二月帖》，此帖運(yùn)筆如火筋畫灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書，天下子敬第一帖也。"相較于其父王羲之，王獻(xiàn)之更具創(chuàng)新意識(shí)，這也解釋了為何在眾多王羲之的子女中，他能夠脫穎而出。南朝虞穌對(duì)于王羲之、王獻(xiàn)之的歷史定位提出了"父子之間，又為今古"的觀點(diǎn)，認(rèn)為王獻(xiàn)之也是一個(gè)劃時(shí)代的書法家。
除了變革意識(shí)，我們不禁好奇，王獻(xiàn)之是否還有其他與漢、魏、晉以來的觀念有實(shí)質(zhì)性區(qū)別的思想呢？或許，我們可以從下面的材料中窺見一二。其次，王僧虔的《論書》中記載了一段有趣的故事：我的從祖中書令王珉，筆力深厚，超過了王獻(xiàn)之。他曾在一日之內(nèi)完成了四正素的書寫，首尾如一，且無誤字。王獻(xiàn)之戲言："弟書如騎騾，駛駛恒欲度驊騙前。"表面上看，王僧虔是在借王獻(xiàn)之的話來夸獎(jiǎng)王珉的書寫功力，但王獻(xiàn)之的戲言卻透露出他對(duì)這種以工夫取勝的書家的不以為然。驊驥，即駿馬，是否王獻(xiàn)之在自比，我們不敢斷言。但將王珉比作騎騾子，顯然是在調(diào)侃。驊驥馳騁，超逸自然；而騾子雖駿，卻更適合負(fù)重致遠(yuǎn)。王獻(xiàn)之顯然更傾向于前者，追求天然之趣，而非刻意為之的工夫。
此外，王獻(xiàn)之的書法作品如《洛神賦十三行》等，也體現(xiàn)了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的書法既有王羲之的遺風(fēng)，又融入了自己的創(chuàng)新意識(shí)，形成了既古拙又俊逸的獨(dú)特風(fēng)格。這種風(fēng)格既繼承了前人的傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，展現(xiàn)了王獻(xiàn)之在書法藝術(shù)上的卓越才華和獨(dú)特魅力。
王獻(xiàn)之不僅在書法藝術(shù)上有著卓越的成就，他的思想和觀念也與漢、魏、晉以來的傳統(tǒng)有所不同。他的創(chuàng)新意識(shí)和追求天然之趣的藝術(shù)風(fēng)格，使他在書法史上獨(dú)樹一幟，成為一位劃時(shí)代的書法家。
經(jīng)過深思熟慮后，虞穌的《論書表》中記錄了一段引人入勝的對(duì)話。謝安曾向子敬提問：“你認(rèn)為自己的書法與右軍相比如何？”子敬毫不猶豫地回答：“我自然更勝一籌?！比欢x安提出了不同的觀點(diǎn)：“世人的評(píng)價(jià)并非如此?！弊泳磩t以一句“他們又怎么知道呢？”回應(yīng)。
當(dāng)我們回顧前文對(duì)王羲之《自論書》的探討時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)王羲之自認(rèn)為超越鍾繇的原因。與此類似，這則對(duì)話也可視為王獻(xiàn)之的自我評(píng)論。盡管他沒有直接給出超過父親王羲之的理由，但從前面的材料中，我們可以推測(cè)出其中的原因。王獻(xiàn)之敢于自稱超越王羲之，一方面是因?yàn)樗黄屏藵h魏晉以來的書法范式，另一方面則是因?yàn)樗饤壛藵h魏至父輩所恪守的“工巧”和“精熟”的準(zhǔn)則，以自由新變的風(fēng)格引領(lǐng)書法向前發(fā)展。
羊欣，作為王獻(xiàn)之的傳人，正式提出了書法中“自然”的價(jià)值。這一觀點(diǎn)在漢、魏、晉之后引起了人們對(duì)書法意蘊(yùn)的新發(fā)現(xiàn)，而王獻(xiàn)之則在這一轉(zhuǎn)變中扮演了關(guān)鍵角色。
從東漢中期到東晉，書法批評(píng)理論主要關(guān)注于確認(rèn)漢字書寫是一門藝術(shù)。在這一時(shí)期，人們創(chuàng)造了一些能夠解釋書法之美的重要范疇，并初步形成了審美標(biāo)準(zhǔn)。然而，相較于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)成就，書法理論的探討并沒有那么輝煌。這一時(shí)期的理論更多地關(guān)注于書法的基礎(chǔ)性問題，或者說更側(cè)重于表達(dá)人們對(duì)書法形象的感官經(jīng)驗(yàn)。但正是在這樣的背景下，王獻(xiàn)之以其獨(dú)特的書法風(fēng)格和理念，為書法藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。
自《草書勢(shì)》以降，諸般書體紛紛展現(xiàn)出其獨(dú)特的審美魅力，不僅被公認(rèn)為藝術(shù)瑰寶，還以豐富的描述手法積累了深厚的審美經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)人欣賞漢字書寫之美奠定了基石。在欣賞書法時(shí)，人們習(xí)慣于將筆畫、字形與世間萬物相聯(lián)系，進(jìn)而賦予書法作品生命力，視其為有血有肉、有筋有骨的靈動(dòng)存在，甚至賦予了它們精神內(nèi)涵。
崔璦提出的“象”“勢(shì)”“法”等核心審美概念，為書法美提供了堅(jiān)實(shí)的基石。而王羲之對(duì)“書意”的重視，則使書法藝術(shù)從描繪自然轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人的精神，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，“意”亦成為后世書法家不懈追求的目標(biāo)。
在這一時(shí)期，品評(píng)書法的維度豐富多樣，諸如“工巧”“精熟”“筆勢(shì)”以及“肥”“瘦”“筋”“骨”“肉”等。從東漢班固到東晉王羲之，他們均視“工巧”“精熟”為書法的重要價(jià)值，這既是對(duì)“法”的回應(yīng)，也是“法”的具體體現(xiàn)。它反映出書法批評(píng)初期，人們對(duì)于創(chuàng)立規(guī)范的極度崇尚與尊重。雖然人們?cè)缫岩庾R(shí)到書法中的“象”“勢(shì)”和“筆勢(shì)”，但這些元素并未成為衡量作品優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)，而是從屬于“法”“工巧”和“精熟”。
“肥瘦”“筋骨肉”等評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)同樣受到法則的制約，因?yàn)檫@些概念最初是在書體相近的書法家之間進(jìn)行比較時(shí)提出的。例如，鍾繇與胡昭同受劉德升書法的熏陶，他們的書法風(fēng)格相近，因此都被當(dāng)時(shí)的人們所認(rèn)可，甚至成為官方學(xué)習(xí)的范本。他們之間的主要差別在于“肥瘦”。索靖、衛(wèi)璀、衛(wèi)恒均師從張芝，他們的書法各具特色，如衛(wèi)瑾得其“筋”、衛(wèi)恒得其“骨”、索靖得其“肉”。這些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最初來源于具體的可比性，隨后逐漸擴(kuò)展，使得不相似或不相近的書法風(fēng)格之間也能用這些標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判。隨著審美經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，人們對(duì)“筋骨”問題的認(rèn)識(shí)逐漸深化，從最初的具體化轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^的力感體驗(yàn)。
經(jīng)過深思熟慮，我們可以觀察到，在漢、魏、晉這個(gè)歷史時(shí)期，品評(píng)的概念大致可分為兩種類型。一方面，它傾向于有定形的特質(zhì)，如“精巧”“熟練”“豐滿”“清瘦”等詞匯所描繪的；另一方面，它則更偏向于無定形的自然屬性，如“筆勢(shì)”“妙趣橫生”等所體現(xiàn)的。前者可視為“工夫”或“形質(zhì)”的萌芽，而后者則已經(jīng)初步顯現(xiàn)了“天然”或“神彩”的征兆。
王羲之、王獻(xiàn)之父子在這一時(shí)期的書法思想中，扮演了承前啟后的關(guān)鍵角色。王羲之堅(jiān)守“熟練”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的尊重和維護(hù)，而他對(duì)“書意”的領(lǐng)悟則是一次劃時(shí)代的飛躍。王獻(xiàn)之則帶著變革的意識(shí)匯入歷史的洪流，他對(duì)“精巧”保持一定距離，而將魏晉時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的“筆勢(shì)”“妙趣橫生”的意蘊(yùn)發(fā)揚(yáng)光大，或直接引導(dǎo)了南朝對(duì)“天然”屬性的關(guān)注。
可以說，到了這個(gè)時(shí)期，中國(guó)文字的書寫已經(jīng)能夠帶給人們深刻的美感體驗(yàn)，這歸功于長(zhǎng)期的書寫實(shí)踐所建立起來的文字與內(nèi)心世界、客觀自然之間的親密聯(lián)系。如果缺少這種親和關(guān)系，我們就不可能產(chǎn)生如此豐富的感受。這種美感體驗(yàn)還要?dú)w功于早期理論家對(duì)書法的精彩闡釋，正是這些生動(dòng)的描述使我們的審美經(jīng)驗(yàn)得以不斷積累和深化。
對(duì)于一個(gè)完全不懂漢字的人來說，漢字書寫可能只是一些點(diǎn)畫組合而成的圖形，無法與其他造型藝術(shù)相提并論。比如繪畫，一般人都能做出基本的判斷，因?yàn)槔L畫的對(duì)象是具體且易于比較的。然而，漢字書寫所呈現(xiàn)出的圖形并沒有直接的參照物，因此說它有意味、有形象等，實(shí)際上是建立在一個(gè)更深層次的前提之上，那就是將漢字視為一個(gè)有生命的存在。它并不存在于客觀自然之中，而是存在于人們的觀念之中，成為一種心靈的圖式。這種圖式不僅具有記錄思想的功能，還具有造型上的意義，它成為連接自然與心靈之間的橋梁。
在東漢至魏晉時(shí)期的書法理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)書法藝術(shù)的審美意義往往是游離的、不確定的，這正體現(xiàn)了書法作為一門獨(dú)特造型藝術(shù)的特性。中國(guó)書法理論在探討書法藝術(shù)的審美特征時(shí)，往往需要借助人們?cè)谄渌挛镏兴@得的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行討論，這也決定了書法批評(píng)理論的獨(dú)特性。（全文3799）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年3月30日星期六
