第二章 南北朝書(shū)法批評(píng)的演變
南北朝時(shí)期（公元420年至589年），中華大地陷入南北對(duì)峙的政治格局。北地由少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展相對(duì)受限。而在南方，魏晉文化的脈絡(luò)得以延續(xù)，人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的熱愛(ài)與推崇不減反增。王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)法巨匠，在東晉時(shí)期便贏得了極高的社會(huì)聲望，他們的作品成為士大夫才藝的顯著標(biāo)志。正如唐朝書(shū)法評(píng)論家孫過(guò)庭所言：“王、謝家族，都、庾之輩，盡管未能盡展其書(shū)法之神奇，卻皆能領(lǐng)略其獨(dú)特韻味?！边@些書(shū)法家均出身于東晉的顯赫世家，他們的藝術(shù)成就對(duì)于整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
進(jìn)入南朝，這種對(duì)東晉名門(mén)書(shū)家的崇拜之風(fēng)愈演愈烈。南朝的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，深受東晉影響，注重傳承而非創(chuàng)新。然而，在理論層面，南朝的書(shū)法評(píng)論卻比東晉更為繁榮。收藏、學(xué)習(xí)和討論魏晉時(shí)期名家作品，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的主流話題。南朝書(shū)法評(píng)論的進(jìn)步之處，在于嘗試從多個(gè)維度去解讀經(jīng)典名家的藝術(shù)特色。在繼承魏晉理論的基礎(chǔ)上，南朝書(shū)法評(píng)論創(chuàng)建了更多新的批評(píng)概念和范疇體系。這不僅體現(xiàn)在對(duì)名家作品的品評(píng)上，更在于對(duì)書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵的深入理解和再認(rèn)識(shí)。
這一時(shí)期，書(shū)法評(píng)論不再局限于對(duì)作品表面的贊美或批評(píng)，而是開(kāi)始深入探討書(shū)法藝術(shù)背后的哲學(xué)思想、文化內(nèi)涵和審美觀念。這種深入剖析的評(píng)論方式，不僅推動(dòng)了南朝書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)步，也為后世的書(shū)法評(píng)論提供了寶貴的借鑒和啟示。因此，南朝時(shí)期可以說(shuō)是書(shū)法評(píng)論發(fā)展的重要階段，其對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的貢獻(xiàn)和影響，不可忽視。
在探究這一現(xiàn)象的背后，有幾個(gè)關(guān)鍵因素不容忽視。首先，社會(huì)對(duì)書(shū)法的普遍關(guān)注和珍視，使得名家作品成為炙手可熱的藝術(shù)品。以東晉末年的桓玄、盧循為例，他們因收藏王氏父子的墨跡而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。據(jù)虞穌在《論書(shū)表》中記載，桓玄對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)達(dá)到了癡迷的程度，每當(dāng)有賓客來(lái)訪，他總會(huì)拿出珍藏的書(shū)法作品供大家欣賞。有一次，一位賓客在品嘗點(diǎn)心時(shí)不慎將墨跡弄臟，桓玄此后便規(guī)定，觀賞書(shū)法前必須洗手，且不得食用點(diǎn)心。
這一時(shí)期，許多書(shū)法鑒賞活動(dòng)都與帝王緊密相連，如宋明帝詔令虞穌等人編纂“二王”書(shū)跡，梁武帝與陶弘景就內(nèi)府收藏的魏晉名家墨跡展開(kāi)深入的真?zhèn)斡懻摗＿@些書(shū)信成為當(dāng)時(shí)書(shū)法批評(píng)的重要文獻(xiàn)。皇家對(duì)名家作品的收藏，無(wú)疑推動(dòng)了書(shū)法鑒賞的風(fēng)尚，使得優(yōu)劣、真?zhèn)蔚脑u(píng)判成為焦點(diǎn)。隨著收藏品的日益增多，去偽存真、去劣存精的標(biāo)準(zhǔn)變得尤為重要。
人物評(píng)論的興盛和文藝批評(píng)的發(fā)展也為書(shū)法藝術(shù)批評(píng)注入了新的活力。自魏晉以來(lái)，人們對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的人才都表現(xiàn)出極高的關(guān)注，選拔人才需要精湛的鑒別能力和深厚的知識(shí)儲(chǔ)備。
專門(mén)的著作如劉邵的《人物志》等應(yīng)運(yùn)而生。這些原本旨在選拔社會(huì)政治中有用人才的評(píng)鑒活動(dòng)，逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)人本身價(jià)值的探索。一個(gè)人的言行、舉止、才藝等都成為衡量其生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這種深入人心的活動(dòng)實(shí)際上已經(jīng)演變成了一種審美活動(dòng)。
南朝劉宋時(shí)期的劉義慶將這些成果匯集于《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中。從這部書(shū)的記載中，我們可以看到中國(guó)人的審美能力已經(jīng)達(dá)到了極高的境界，超越了具體的功利要求，對(duì)抽象的意韻有著深刻的理解。這對(duì)于書(shū)法批評(píng)來(lái)說(shuō)具有重大的意義。
盡管書(shū)法在東晉時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了巔峰，但當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)行理論上的總結(jié)。南朝時(shí)期具備了這樣的條件來(lái)對(duì)東晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)所取得的成就進(jìn)行理論的解析。南朝書(shū)法批評(píng)的核心是圍繞東漢以來(lái)的名家及其作品展開(kāi)的討論。
在崇尚名家的氛圍中，涌現(xiàn)出了許多記錄歷史上名家事跡、探討名家優(yōu)劣和風(fēng)格的著作，如羊欣的《采古來(lái)能書(shū)人名》、虞穌的《論書(shū)表》、王僧虔的《論書(shū)》、袁昂的《古今書(shū)評(píng)》等。甚至有人將歷史上的書(shū)法家進(jìn)行等級(jí)劃分，如庾肩吾的《書(shū)品》。
南朝時(shí)期的理論家開(kāi)始形成了書(shū)法歷史意識(shí)，他們對(duì)歷史上的名家進(jìn)行了初步的研究和評(píng)判，這為產(chǎn)生更具概括性和系統(tǒng)性的理論奠定了基礎(chǔ)。相比之下，北朝的書(shū)法理論文獻(xiàn)相對(duì)較少，且大多不涉及藝術(shù)性的討論。（全文1607）
作者：王貴來(lái)（天津書(shū)畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年3月31日星期日
