逢春尚初見(jiàn)，落紅已香遠(yuǎn) 1104
文/三木秉鳳詩(shī)文選
春光明塘南
桃李笑依然
青苔躍階滿
北斗七星觀
清風(fēng)殘花卷
凄芳何所憐
逢春尚初見(jiàn)
落紅已香遠(yuǎn)
“風(fēng)惱花枝不耐頻，等閑飛落易愁人。殷勤最是章臺(tái)柳，一樹(shù)千條管帶春”。殘陽(yáng)樓外，風(fēng)影婆娑，云舒云卷，華光蹉跎，凝眺碧巒青林，萬(wàn)念侁侁逝過(guò)，高山流水，林麓川澤，風(fēng)光一路，旖旎如畫(huà)，誰(shuí)曾在春天花季里為你駐足，誰(shuí)曾在過(guò)往故事里為你淚垂。天下本無(wú)事，皆因庸人自擾之，一切的挫折與迷茫，一切的苦難與笑魘，一切無(wú)奈與奮抗，依如此時(shí)的余暉暮色，逝了春水，淡了黃昏?！芭?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。”憑君海闊天空如入無(wú)人之境，終究不過(guò)一心一意之念，修心養(yǎng)性便修出一個(gè)五彩斑斕的世界，養(yǎng)出一道燦爛千陽(yáng)的風(fēng)景，天意尤為憐憫，人煙依舊悲切，只是“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”
“耳聲眼色總非真，物我同為一窖塵。蝴蝶不知身是夢(mèng)，花間栩栩過(guò)青春?！比松?，江月年年，種瓜得瓜，種豆得豆，我們成長(zhǎng)中的每一次苦樂(lè)酸甘都是宇宙能量交換而引發(fā)的因果相繼，人生中的每一次相逢都是前緣后發(fā)，得之勿喜，失之勿恤，朝霞映天，夕陽(yáng)冷落，萬(wàn)象蕓蕓千變?nèi)f化皆不過(guò)時(shí)空穿梭中的匆匆過(guò)客，生滅起伏的是有形之物，幻化陸離的是吉兇禍福，禪境修練的是超凡之心，無(wú)我之心，大愛(ài)之心?！兑讉鳌吩唬盒味现^之道，形而之下謂之器。文化言體，知識(shí)言用；文化言道，知識(shí)言術(shù)；文化修心，知識(shí)求利；文以載道者而化天下，道在哪里？道在心中，由之而言“即心即道”。我們的生生世世蘊(yùn)涵的每一善惡之念都在宇宙大心中中落下了印痕，這就是意識(shí)“種子”，這些都會(huì)在后世因緣合和時(shí)，生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，這也是能量交換塵緣相繼的規(guī)律。
人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。生命的本性是超越人間善惡的本善，是無(wú)為之為，是空性之色，是自性之性，是能生萬(wàn)物的一方凈土。什么是本性？慧能大師在《六祖壇經(jīng)》中解讀曰：“不思善，不思惡，就是行者的本來(lái)面目”，又曰：“何其自性能生萬(wàn)法”。什么是道？什么是心？若通達(dá)宇宙之理，超越善惡萬(wàn)緣束羈，便是本善本性本真！若被物欲所系，作繭自縛，自性便褪化生為眾生，由此觀之，萬(wàn)物蕓蕓皆出一念！大千世界，不出太極陰陽(yáng)之理。
夕陽(yáng)無(wú)限美，只是黃昏臨，獨(dú)立高樓寒，超然觀古今?！八驘o(wú)空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行?！碧烊撕弦坏木辰绮皇腔ハ嗾加?，而是互相給予，萬(wàn)物無(wú)別，渾然天成，也即無(wú)住生心，即不執(zhí)著于萬(wàn)物萬(wàn)事而生發(fā)自心，萬(wàn)緣為我所逢而不為我所生，萬(wàn)業(yè)為我所立而不為我所終，萬(wàn)物莫為己所有僅為我所用！超然緣外就本性之真，憂然物內(nèi)就是凡心自縛。儒家教人，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 道家教人，道法自然，功遂身退。其實(shí)一切出世入世之理并無(wú)二致，入世則為天下立業(yè)立德立言立功，出世則萬(wàn)緣放下化作云煙，不留星星點(diǎn)點(diǎn)落入心間。
若明千古事，勤習(xí)燈下書(shū)1105
文/三木秉鳳詩(shī)文選
簾開(kāi)驚鳥(niǎo)啼
天望生春思
山河枯又綠
萬(wàn)念犀相知
獨(dú)滋花瓣雨
裊賦青春詞
若明千古事
勤習(xí)燈下書(shū)
《中庸》曰：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。一切萬(wàn)有生命皆在井然有序中道法自然、恒順自然、融入自然，感知宇宙能量的渾然一體，便是天人合一的境界，宇宙信息本自共享，宇宙現(xiàn)象相為轉(zhuǎn)化，宇宙能量守恒如一，故而天地?zé)o別地善待每一個(gè)依道而行的生命！循環(huán)往復(fù)的每一生命現(xiàn)象自其生發(fā)時(shí)便承載著固定的能量氣數(shù)，這就是萬(wàn)物命數(shù)！既然命數(shù)難改，若想一生發(fā)達(dá)榮通，就從改運(yùn)開(kāi)始，如果我言命之運(yùn)就在自己的掌控之中？那么這對(duì)那些習(xí)慣于“生死由命富貴在天”的人來(lái)說(shuō)就是偽命題了！借用孟子的邏輯：好命我所欲也，好運(yùn)亦我所欲也，若兩者不可得兼，則舍好命而取好運(yùn)也！故而：天作孽，猶可違，人作孽，不可活。為什么如此結(jié)論？命由天定與生俱來(lái)故我們無(wú)可奈何！“運(yùn)”動(dòng)由己，勤懶在途，故我們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)力來(lái)規(guī)劃未來(lái)漫漫長(zhǎng)路，古人通過(guò)積功累德或損功缺德來(lái)增減能量氣數(shù)，這就是命由天定，運(yùn)擇在我，命運(yùn)由之發(fā)生，故而勤能補(bǔ)拙，相隨心生，境隨心轉(zhuǎn)，福禍無(wú)門，唯人自招。
生命需要助緣方能逢兇化吉，生命有了惡緣所以險(xiǎn)象環(huán)生。有人會(huì)問(wèn)“為什么自己遇不到稱心如意的緣份”？緣份從道理上講乃是前“緣”今“份”，若言前緣屬于天命賦予，今天的“福份”則是今世的修為而來(lái)。緣者前世之命修而份者今世之續(xù)做，所以首先問(wèn)自己是否已具備園丁的素養(yǎng)！滿園春色皆因園丁以辛勤汗水潤(rùn)澤在先，當(dāng)然還必須具備與生俱來(lái)的天賦能力，這里大浪淘沙是運(yùn)，自我天賦又是命，說(shuō)白了人生就是一次在多種緣份磨礪交鋒中的艱難修行，包括善緣惡緣恩緣仇緣情緣素緣等，一切修行的過(guò)程就是改“運(yùn)”的過(guò)程，修煉到“天人合一，大愛(ài)無(wú)疆”是戰(zhàn)勝一切逆緣的法寶，畢竟仁者無(wú)敵！
“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！比祟悗е钪嬷畾鈴拇笞匀蛔邅?lái)，最終氣數(shù)耗盡又回歸自然之中，這就是生命輪回。世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章，命是什么？生命的內(nèi)涵！運(yùn)是什么？生命的歷程！人為什么大多活不到天壽？命外之運(yùn)阻礙了生命的發(fā)展歷程！或者欲望害了我們，或者營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩害了我們，或者情志不隨也害了我們，或者生活無(wú)律害了我們！欲望過(guò)多，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，情志過(guò)豐，生活過(guò)濫，這些恰恰是人類追求的所謂“富貴榮華”之幸福生活害了自己，人們的幸福實(shí)際來(lái)于失得勿恤的生命過(guò)程而不是富貴榮華的結(jié)果，生命的質(zhì)量在于思想的深度而不是物質(zhì)生活的廣茅無(wú)垠，命與運(yùn)其實(shí)是一動(dòng)一靜中尋找陰陽(yáng)平衡！我們過(guò)多的欲望例如食欲、物欲、名欲、權(quán)欲、肉欲、睡欲等等導(dǎo)致人類追名逐欲，以致于動(dòng)靜平衡被打破欲，欲望主導(dǎo)了靈魂，還是靈魂控制住欲望，其實(shí)不用解讀命運(yùn)，自己內(nèi)心早已一清二楚，看破就會(huì)放下，故而《金剛經(jīng)》曰：不住色聲香味觸法而生其心！
俯瞰蕓蕓寰界，仰望星星斗柄，閉目而思方覺(jué)人類渺小的猶如塵埃，不管你擔(dān)心什么？牽掛什么？期待什么？或者自棄什么？生命畢竟會(huì)盛極而衰，壯老則亡，一切空空落盡，歷歷萬(wàn)運(yùn)終結(jié)有時(shí)，我們唯有修養(yǎng)出超凡脫俗的高尚命造，也許不枉此生，去留無(wú)意。
《序卦》曰：“有天地然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物然后有男女；有男女然后有夫婦；有夫婦然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣然后有上下；有上下然后禮儀有所錯(cuò)”。是故一切生命造化皆源于“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。一切生命降臨于世，即被先天稟賦的天干地支陰陽(yáng)五行所環(huán)抱的氣理命數(shù)牢牢鎖定，這就是定數(shù)，也稱之謂天命，《中庸》曰“天命之謂性”；新生之命在相對(duì)維度時(shí)空的運(yùn)行中會(huì)呈現(xiàn)出與外境對(duì)應(yīng)的榮辱窮通變化，這就是變數(shù)，也稱之謂“運(yùn)”，命與運(yùn)若是結(jié)合在一起我們稱之謂“命運(yùn)”。但命與運(yùn)乃是兩個(gè)概念！命是定數(shù)，乃是先天能量之秉賦；運(yùn)是變數(shù)，乃是后天自我之修為，例如一粒種子的成長(zhǎng)過(guò)程，種子本身攜帶的生物基因及先天能量屬于命，也叫內(nèi)因；而種子在成長(zhǎng)過(guò)程中所遭遇的外部條件如土壤、水分、陽(yáng)光、勤奮等則屬于運(yùn)的范疇，也稱外因。
《易傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知……成性存存，道義之門”。“成之者性也”即是命，“繼之者善也”則為運(yùn)，命屬本性之體，由性成之；運(yùn)是生命過(guò)程，繼之以善。在生命成長(zhǎng)之中我們通過(guò)努力所改變的命運(yùn)，其實(shí)是改變了“命”的生存與運(yùn)行環(huán)境，從而讓外部條件即天時(shí)地利人和對(duì)“命種”的成長(zhǎng)產(chǎn)生了促進(jìn)或抑制作用，有時(shí)既是我們不去改變外部生存環(huán)境，但風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，春夏秋冬四季循環(huán)也總會(huì)為這?！懊N”帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，而大多數(shù)人缺少的就是洞察機(jī)遇以及抓住機(jī)會(huì)的能力，而上天總是惠顧那些胸有成竹早有準(zhǔn)備的人！所以時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)者并非時(shí)來(lái)方始運(yùn)轉(zhuǎn)，很久之前他們就已經(jīng)未雨綢繆了。
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