從個(gè)體詩(shī)歌美學(xué)到地域文化的奠基——許峰詩(shī)歌研究第二部《中國(guó)百座名山題詠》賞析系列十三章
文/鄒中海
因?yàn)橐粋€(gè)詩(shī)人，帶動(dòng)了一方文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，這種文化現(xiàn)象，為日漸邊緣化的純文學(xué)帶來了嶄新的希望。這些由內(nèi)而外產(chǎn)生的文化魅力，是自身品質(zhì)煥發(fā)的芳華，比請(qǐng)網(wǎng)紅大咖宣傳的效果，有更持久的生命力。這個(gè)詩(shī)人，就是著名作家、愛國(guó)主義詩(shī)人許峰老師！
一、在上篇文章中，我就曾引用了著名作家莫言先生的文字：“炒作能使作品銷量一時(shí)增加，但不會(huì)增加半個(gè)讀者?！敝挥杏蓛?nèi)而外的生命力，才能煥發(fā)生機(jī)。這個(gè)理論，有點(diǎn)像“雞蛋原理”，即：從外打破，是食物；從內(nèi)打破，則是生命！
此外，如果作家只創(chuàng)造了大量的作品，那他只是作家；如果在創(chuàng)造大量作品的同時(shí)，帶動(dòng)了一方文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，那他無疑就是一方文化事業(yè)的奠基人。
時(shí)下的許峰詩(shī)歌研究院，形成了以許峰老師為主導(dǎo)的地域詩(shī)歌文化。群內(nèi)惠風(fēng)和暢，群外影響力非常巨大，以內(nèi)蘊(yùn)外延的活力，儼然形成了具有標(biāo)志性的地域文化。群內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛濃厚，溫暖舒暢，詩(shī)人們?cè)谌豪锲吩?shī)鑒文，各抒己見。舉個(gè)例子，比如許院詩(shī)人雨人老師的一首叫《破題》的詩(shī)，整體感覺非常好，但在詩(shī)的結(jié)尾，就“毛屋“與“茅屋“的區(qū)別，進(jìn)行了廣泛的討論，我們先來看詩(shī)：
破題 雨人
山頂凌云志，幽境漏余暉；
輕沙揚(yáng)塵晚，重荷恐暮歸；
冷汗?jié)褚潞癄t照壁輝；
紅樓恨階淺，毛屋盼云飛。
根據(jù)詩(shī)人提示：《破題》，是以對(duì)比的手法講出了富人和窮人的夢(mèng)想！淺意識(shí)里道出了世之無常，富人和窮人一直在互相轉(zhuǎn)換角色！他說，這是借代的手法，紅樓因身居富人成了富人的代名詞，毛屋因窩居窮人而成了窮人的代名詞。
我認(rèn)為，盡管雨人老師說得對(duì)?，但就尾聯(lián)“毛屋”中的“毛”字，我想用這個(gè)“茅”字更準(zhǔn)確，意境更深邃，用它代指“窮人”也更清晰，更能與當(dāng)今社會(huì)上的“紅樓”“小紅樓”現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)，會(huì)形成更大的反差，有如杜甫詩(shī)中“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的意境和悲憫情懷。然用這個(gè)“毛”字，則狹隘得多，只能讓人聯(lián)想到一個(gè)名詞。如果用“茅”字，就會(huì)使意境變得多元且多味，又有曹雪芹的“紅樓”和杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》詩(shī)中的人文意象，能引人深思，耐人尋味！
后來詩(shī)人經(jīng)過仔細(xì)推敲，雨人老師釆納了我的意見。在這里需要明確的是，“毛屋”也是說得通的。在湖南很多地方的方言里，“茅屋”就叫“毛屋！”
從上述事例中可以看出，許院詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌是非常虔誠(chéng)和純粹的，有著良好的學(xué)術(shù)氛圍，這是出參天大樹的土壤。大家可以對(duì)照身邊的文藝群或詩(shī)歌群，就可以發(fā)現(xiàn)，許院的學(xué)術(shù)氛圍，與普通的那些詩(shī)群、文藝群是截然不同的。不是我要貶低或批判那些群，而確實(shí)是事實(shí)。比如在那些群里，對(duì)詩(shī)友們的詩(shī)，是不能指出缺點(diǎn)的，否則就會(huì)有吵架的危險(xiǎn)。
“文章千古事，得失寸心知！“，好文章其實(shí)是改出來的。歷史上，王荊公為了個(gè)“綠“字，斟酌了十多遍；皮日休“百煉成字，千煉成字！”杜甫“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟！“。改得越精，詩(shī)文越好，并不會(huì)影響到詩(shī)人的形象，反而給人一種虛懷若谷的胸懷和印象！這是詩(shī)人應(yīng)有的常識(shí)和態(tài)度。還有些群，則非常安靜，形同死群，半年都不見有人出來冒泡。如此種種，沒有良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，文化繁榮就成一句空話。因此，形成地域文化的根本原因，就在于內(nèi)蘊(yùn)外延的活力。
上述的例子，只是對(duì)內(nèi)而言的，那么對(duì)外又怎么樣呢？毫無疑問，影響力也是非常巨大的，光許峰老師個(gè)人的影響力，就抵得上千軍萬馬。所以一些編輯都感慨：“影響力之大，出乎意料！”
文化的功能，在于傳承、傳道、濟(jì)世等作用，這也是許峰老師一貫堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。所以今天的講座，除了有對(duì)許詩(shī)的解讀之外，又多了兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)：
（一）古體詩(shī)詞中，能不能有重復(fù)的字詞出現(xiàn)；因?yàn)榍皫兹?，在粵港澳大灣區(qū)文學(xué)聯(lián)盟，就有珠海的一位文友和我探討；
（二）什么是意境？
由于我一直在學(xué)習(xí)研究許峰老師的詩(shī)歌，相應(yīng)積累了一些詩(shī)詞知識(shí)。我就從具體的詩(shī)例中，總結(jié)出一些規(guī)律。關(guān)于第一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，是完全可行的，古風(fēng)詩(shī)很少有這個(gè)方面的限制，格律詩(shī)相對(duì)嚴(yán)格一點(diǎn)，其實(shí)也是可以的。這個(gè)問題，也算是對(duì)
《以形害意、有形無意是詩(shī)歌讓人詬病的癥結(jié)所在——許峰老師詩(shī)歌體裁之我見兼談格律詩(shī)的基本知識(shí)》這篇文章的補(bǔ)充。（此文已被國(guó)內(nèi)外多家媒體平臺(tái)收錄，并已載入美國(guó)《詩(shī)殿堂》雜志，全球發(fā)行。）
二、我們先來看這首詩(shī)：
“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！?/span>
這首古詩(shī)的題目是《江南》，是漢樂府詩(shī)歌當(dāng)中的名篇。里面每一句都出現(xiàn)了“蓮”字，詩(shī)從第二句開始，每一句都出現(xiàn)了“蓮葉”的字樣，第三句開始出現(xiàn)了“戲”字。
我們?cè)賮砜丛?shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng).釆薇》中的句子：
“釆薇釆薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故，不遑啟居，獫狁之故。”這首詩(shī)里，里面有多少重復(fù)的字詞，不用我多說。這還僅僅是《詩(shī)經(jīng)》中的某一篇某一節(jié)里面的字詞。
再比如半律體神品《黃鶴樓》：
“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”四句就有三個(gè)“黃鶴”，一氣呵成，毫無阻滯。
我們?cè)賮砜创拮o(hù)的詩(shī)《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！倍潭潭俗种小叭嗣妗?、“桃花”各重復(fù)兩次，卻也是意象盎然，并不重復(fù)啰嗦。對(duì)這首詩(shī)，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說：“詩(shī)人以詩(shī)主人物，故雖小詩(shī)，莫不埏蹂極工而后已。所謂“旬鍛月煉”者，信非虛言?！?/span>
李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！薄鞍蜕揭褂辍?，連續(xù)重復(fù)，盡管如此，但是因?yàn)閮蓚€(gè)地方的“巴山夜雨”的詞性不同（參見《夜雨寄北詳析》），所以不繁復(fù)，而且營(yíng)造了別具一格的意境。
王安石的《游鐘山》：“終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長(zhǎng)在，山水空流山自閑?！边@個(gè)就更厲害了，二十八個(gè)字，中間八個(gè)“山”，這些重復(fù)，并非不必要的單個(gè)字的重復(fù)，這些詞組帶有意象特征，需要反復(fù)出現(xiàn)，用這種修辭方式來達(dá)到一種特別的效果。
……
中國(guó)詩(shī)歌博大精深，而且有些體裁的形成，就是一些詩(shī)人、作家、藝術(shù)家成名后，各自形成的風(fēng)格。好比京劇，就有梅派、尚派、程派、荀派、馬派等，都是由他們的名角所創(chuàng)造出來的派系。因此我們沒有必要去為了詩(shī)里重復(fù)的字詞去糾結(jié)，關(guān)鍵還是要看意境。許峰老師提倡的“意在筆先”，就是打開詩(shī)歌寶庫(kù)的金鑰匙。
關(guān)于古體詩(shī)中，能不能有重復(fù)字，已非常清楚了，我也寫過類似的詩(shī)，是詠革命英烈梁桂華女士的。其中有“不”“江”“前”“英”就有重復(fù)：
《詠梁桂華》
文/鄒中海
才華橫溢出山東，巾幗不讓男兒身。
抗日路上無悔意，由南到北從軍行。
縱貫東西三萬里，長(zhǎng)江內(nèi)外起風(fēng)云。
江湖宵小藏暗角，六斗觀中縛精英。
嚴(yán)刑拷打皆不屈，響水涯前顯玉心。
氣節(jié)名留載史冊(cè)，楊劉向梁天動(dòng)容。
蘄春父老念功績(jī)，烈士墓前淚朦朧。
又是一年清明至，寫此詩(shī)句敬英靈！
一一寫于2024年3月30日
三、今天要講的這組詩(shī)見許峰老師的主題詩(shī)集《中國(guó)百座名山題詠》中的第四十五至四十九首，見被90—98頁。由方寸、鄧三君、陳正老師點(diǎn)評(píng)。先來看詩(shī)與評(píng)，由于篇幅較長(zhǎng)，山的簡(jiǎn)介暫略。
一、詠花果山
花果山中養(yǎng)猴精，舞刀弄槍斗天兵。
不歷八十一劫難，何幸如來賞佛身!
一一庚子年秋日于惠州
二、詠王屋山
王屋絕頂念愚公，誓言移山坦途通。
人遇困頓氣不竭，接力披堅(jiān)玉宇功!
一一庚子年秋日于惠州
三、詠梁山
被逼末路上梁山，高舉替天行道幡。
可嘆盲從宵小意，灑盡熱血無祭壇！
一一庚子年秋日于惠州
四、詠韶山
舜帝引鳳百鳥鳴，龍騰韶峰華夏興！
心中鐫刻民與國(guó)，始得尊榮冠古今。
一一寫在庚子年
我們先來講第一首《詠花果山》，一說到花果山，我們就會(huì)想到齊天大圣孫悟空。這個(gè)比上文中插播的“全球發(fā)行“的硬廣更給力！所以詩(shī)人在第一、二句就開門見山地寫下了“花果山中養(yǎng)猴精，舞刀弄槍斗天兵”。三、四句講的就是歷經(jīng)磨難，最終修成了正果的美好結(jié)局。從整首詩(shī)看，這絕對(duì)是一個(gè)成功且勵(lì)志的范例，有“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹?！焙汀皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來！”的意境。
鄧三君老師如此解讀，他說：“這首詩(shī)，極其凝練地概括了孫悟空修煉得道的經(jīng)歷。其告誡人們，不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹；沒有磨礪，哪來成功的道理?！?/span>
但是，如果我們把這首詩(shī)放到一個(gè)更廣闊的視野中，發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)超出了我們的日常認(rèn)知，已不能簡(jiǎn)單地用“成功“與“失敗“來判斷。這首詩(shī)是一種矛盾交織、相互成全又彼此撕裂的情緒表達(dá)，包含著日常與反日常的維度，而產(chǎn)生出一種整體和局部的矛盾、對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
這種書寫方式，屬于神性寫作的一種。詩(shī)人的情感，在潛意識(shí)中完成了寫作。這種詩(shī)美學(xué)，強(qiáng)化了生活中的某些關(guān)聯(lián)，拓展了詩(shī)歌的向度和維度。詩(shī)歌由日常生活的有限性，延伸為精神多元的無限性。構(gòu)筑出這首詩(shī)的碰撞點(diǎn)，就在于第二句“舞刀弄槍斗天兵”和整首詩(shī)對(duì)立的美學(xué)關(guān)系，刻畫了最復(fù)雜的人性心理。
我們先從整體上看，誠(chéng)如鄧三君老師所言，通過努力，他最終成佛！但在現(xiàn)實(shí)生活中，有的努力，是無法獲得成功的，這就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的荒誕之處。另外，以人性而言，就像一枚硬幣的正反面，具體以詩(shī)人的第二句：“舞刀弄槍斗天兵”為例，或者還可以再度延伸，包括”孫悟空大鬧天宮”等橋段來一起分析。在孫悟空的觀念里，他是反天兵天將的，但最終又接受了天庭和如來的封賞。所以這首詩(shī)把人性的兩面性揭露得淋漓盡致：一方面反對(duì)他，另一方面又想成為他，這就是人性。吳承恩的《西游記》，也就是把人性妖魔化，妖魔鬼怪人性化，所以顯得荒誕，直擊人心。許峰老師這首詩(shī)，再一次做了生動(dòng)的刻畫。
這首詩(shī)看似矛盾，其實(shí)是對(duì)人性、社會(huì)現(xiàn)象的病態(tài)和復(fù)雜性，通過透視的筆觸做了深層的揭露，這首詩(shī)放到任何時(shí)代，都有非凡的意義和價(jià)值，堪稱神品！
前幾天，我看了另一位知名作家的小說《歲月靜好》。故事的主人公一方面對(duì)有不正當(dāng)收入的二哥嗤之以鼻，但另一方面，他又接受了二哥的幫襯。這本小說和許峰老師的這首詩(shī)一樣，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和懦弱人性進(jìn)行了雙重批判。
四、第二首《詠王屋山》，陳正老師用了愚公移山的故事，進(jìn)行了詳解，他說：“愚公移山的故事，大家耳熟能詳。我們面對(duì)復(fù)雜局面時(shí)需要愚公移山的精神。困難不可怕，怕的是遇到困難而氣餒。所以詩(shī)人告訴我們‘人遇困頓氣不竭，接力披堅(jiān)玉宇功！’”
這首詩(shī)原來我也講過，所以不再贅述。講一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讀者朋友可和此詩(shī)一并對(duì)照欣賞。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，就是所要講的第二個(gè)問題，什么是意境？
王昌齡在《詩(shī)格》中說：“詩(shī)有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一，欲為山水詩(shī)，許峰老師的這本《中國(guó)百座名山題詠》和《四季如歌》中的絕大多數(shù)作品，就屬于此類！極麗絕秀，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情，這些，可參考許峰老師《退休感言》等三十四首詩(shī)歌。意境三，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣。”此境，以后會(huì)講到他的另一本主題詩(shī)集《詠物悟道一百首》和其它系列佳作。
這里所說的三境，“物境”即客觀的景象之境，“情景”即主觀的感情之境，“意境”則是作者的主觀情意與客觀物境的高度融合，是優(yōu)秀詩(shī)歌作品必須達(dá)到的一種藝術(shù)境界。與王國(guó)維先生提出的“有我之境”和“無我之境”是一致的。
回到主題。第三首《詠梁山》，也由陳正老師解讀：“梁山的確是當(dāng)時(shí)不少草莽英雄的夢(mèng)想之地，無論是被逼還是自愿，梁山好漢高舉的都是‘替天行道’的大旗。可是，從根本意義上說，作為頭領(lǐng)的宋江理解的‘天’，始終是朝廷的‘天’；他的兄弟們所理解的‘天’，應(yīng)是農(nóng)民兄弟的‘天’。如此差異，最終落得個(gè)‘灑盡熱血無祭壇’的悲涼結(jié)局。”與這首詩(shī)相似的意境，還有兩首：第一首是《水滸傳》，第二首是《嘆宋江》，我們看看：
其一、水滸傳
“被逼末路上梁山，高舉替天行道幡。
可嘆盲從宵小意，灑盡熱血無祭壇?！?/span>
其二、嘆宋江
“小施恩惠為沽名，不惜金蘭血染襟。
可嘆梁山無好漢，愚昧盲從誤終生?！?/span>
這三首詩(shī)異曲同工，都批判了人性的虛偽性、局限性和欺騙性。紀(jì)東將軍為《嘆宋江》做了生動(dòng)的注解，因此都可以引用，將軍說：
“宋江歷來被民間話本和傳說中頌為急公好義，常救人于危難時(shí)刻的大好人、‘及時(shí)雨’。宋江坐上水泊梁山的頭把交椅后，時(shí)刻想的就是招安，骨子里還是對(duì)朝廷的期盼。被招安以后，卻不顧自家100多條好漢兄弟的性命，葬送在為朝廷鎮(zhèn)壓另一支農(nóng)民起義隊(duì)伍的途中，只是為了換取自身的功名利祿、高官顯爵。可惜到最后，仍然不為朝廷所容，被高俅用毒酒殺害。雖然隨著宋人話本，特別是《水滸傳》的廣泛流傳，宋江和梁山英雄博得了人們的傳頌與喜愛，詩(shī)人卻從宋江以及108條好漢的聚義手段和目的剖析了他最終的悲烈結(jié)果，嘆出了“小施恩惠為沽名，不惜金蘭血染襟?？蓢@梁山無好漢，愚昧盲從誤終生”。
第四首《詠韶山》，方寸老師做了精彩的解讀，他說：“舜帝引鳳百鳥鳴：相傳舜帝南巡奏韶樂于此，‘簫韶九成，鳳皇來儀’，故名韶山。暗喻毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命轟轟烈烈、一呼百應(yīng)。龍騰韶峰華夏興：韶峰是韶山第一高峰，點(diǎn)明在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨取得了新民主主義的勝利，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了輝煌的建設(shè)成就。心中鐫刻民與國(guó)：毛澤東心里始終裝著國(guó)家和人民。始得尊榮冠古今：毛澤東思想改變了中國(guó)、影響了世界，奠定了他在中國(guó)歷史和世界歷史上的地位?！?/span>
歷史證明，偉人的豐功偉績(jī)和人格魅力，同山水共存！詩(shī)人對(duì)韶山的描繪，也用了很大的心思，足見偉人在詩(shī)人心中的地位！
五、今天的講座，講了兩個(gè)概念，從個(gè)體詩(shī)歌美學(xué)到地域文化的奠基。其中又講了幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)。地域文化，從字面上理解，是指在特定的地域，特定的時(shí)間創(chuàng)造的文化。特定的地域是指地理?xiàng)l件，特定的時(shí)間是歷史環(huán)境，這就意味著研究者們和書寫者們要從一定的歷史和地理出發(fā)。才能打造成有地域性質(zhì)的品牌文化。許峰老師的詩(shī)歌和研究院，就已初具了這些特點(diǎn)。
另有學(xué)者認(rèn)為:“歷史是演劇，地理就是大舞臺(tái)”，這是從一定的空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間結(jié)構(gòu)來研究的文化。這也就是我們平常所說的總體地域文化研究的取向。上述兩個(gè)觀點(diǎn)，并不矛盾，反而相得益彰，互相補(bǔ)充，只不過要在研究的過程中，應(yīng)該避免那些華而不實(shí)的文化。
許峰老師的詩(shī)歌和他所推崇的理論體系，是偉人在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為宗旨的。這個(gè)宗旨，放到任何時(shí)代和地域，都是無可替代的經(jīng)典名言！
現(xiàn)在舉國(guó)上下，都在探索地域文化現(xiàn)象，那我們就以偉人的講話精神為指導(dǎo)，向內(nèi)交流，向外輻射，一切以廣大人民群眾的精神需求為方向，傾情打造成地域文化的標(biāo)志。這是個(gè)大課題，我們也是首次探索，目前還沒有成熟的思路，只能拋磚引玉，慢慢摸索，與各位交流探討。
再一章節(jié)，我們?cè)僦v！
詩(shī)人簡(jiǎn)介：許峰，1957年3月30日出生于湖北省蘄春縣檀林鎮(zhèn)界嶺村一個(gè)農(nóng)民家庭，1974年高中畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)民辦教師、大隊(duì)團(tuán)支書、黨支部副書記。1976年12月入伍到蘭州軍區(qū)，歷任戰(zhàn)士、連隊(duì)文書、團(tuán)宣傳股戰(zhàn)士報(bào)道員、營(yíng)部書記，師、軍、軍區(qū)司令部新聞干事，其間在解放軍報(bào)社學(xué)習(xí)，當(dāng)見習(xí)編輯一年，隨軍赴云南老山前線輪戰(zhàn)半年，是解放軍南京政治學(xué)院新聞系首屆畢業(yè)學(xué)員。1988年年底，調(diào)廣州軍區(qū)某集團(tuán)軍宣傳處任新聞干事。1993年轉(zhuǎn)業(yè)，歷任廣東省惠州市委組織部科員、副科長(zhǎng)、科長(zhǎng)，市委督查辦主任、市委辦公室副主任兼督查辦主任，市委副秘書長(zhǎng)兼督查辦主任。在部隊(duì)18年從事新聞工作15年，自己獨(dú)作和與人合作發(fā)表新聞、言論、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)等作品1000余篇，其中110余篇獲得蘭州軍區(qū)、廣州軍區(qū)和有關(guān)新聞媒體優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。許峰的事跡曾以“我就是我”為題，被編入《軍旅新聞方陣——全軍優(yōu)秀新聞干部風(fēng)采錄》一書，結(jié)集出版了《武都路133號(hào)》(報(bào)告文學(xué)集)、《留在綠色軍營(yíng)的記憶》(通訊集)《許峰獲獎(jiǎng)新聞作品選》《詠物悟道100首》(詩(shī)集)《中國(guó)百座名山題詠》詩(shī)集）《四季如歌》（組詩(shī)集）《許峰詩(shī)論》七本書。鄒中海，詩(shī)人、文評(píng)人。其散文代表作《鞋墊的記憶》《詩(shī)詞里的中秋月》選進(jìn)教輔;詩(shī)歌《糧倉(cāng)九章》獲湖南省建國(guó)七十周年征文大賽三等獎(jiǎng);《致敬鐘南山》被關(guān)工委推薦推廣，央視兩次播發(fā)。有作品被中山市博物館收藏。
