【介子旭說《何為君子？》】（1）
文／趙旭
何為“君子”？一直想知道字的字面原義，多處查找惜無資料，余只能相當(dāng)然地臆斷了。 “君”，從尹，從口?！耙保硎局问?；“口”，表示發(fā)布命令，是對身份高貴人的尊稱，后引伸為君主。“子”，植物之果實也，后引伸為有道德、有學(xué)問的人。二者合起來，“君子”專指才德出眾的人?？追蜃釉唬骸熬拥勒呷?，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。說白了就是君子是崇尚仁義道德，敢于堅持原則的知識分子?，F(xiàn)代意義上的“正人君子”雖包涵有傳統(tǒng)“君子”之意，卻弱化了文化的內(nèi)含。
人在年輕的時候，父母長輩教育孩子做個“好孩子”，其實就是有做“正人君子”的含義。隨著年齡的增長，大千世界就像一個“大染缸”，才發(fā)現(xiàn)這個世界遠(yuǎn)非是陽光明媚，更多的是黑暗和濁垢，能夠在物欲橫流的社會做中國傳統(tǒng)意義上的“君子”，難也！或者說根本就做不到。
《格言聯(lián)壁》中“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。”是為君子。我們退而求其次，不妨給現(xiàn)代社會的君子下一個新的定義：“大其心，容身邊之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)身邊之變?！备牧藘蓚€“天下”為“身邊”不也是君子所為嗎！天下之事當(dāng)由“天下之責(zé)”之人去做，我們只須曉其理，謙遜好學(xué)，潔身自好就可以了！
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之！”說說簡單做起來難。何為善惡？善與惡、是與非、曲與直的辨別就需要不斷地修身。其過程實質(zhì)上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究事物的生存之道，致知就是獲取知識，誠意就是真誠之心對待事物，正心就是使自己的心正。成為一個道德高尚有修為的人，做一個君子，修身的過程必不可少！“善小”，守社會秩序、拾金不昧，扶老人過馬路，助人一臂之力也是“善”。“惡小”，拈輕怕重，偷懶?；瑩p人利己，貪小便宜，偷雞摸狗，也是“惡”。成為一個道德高尚有修為的人，修身的過程必不可少。做君子當(dāng)從點滴小事做起，從我做起不失為君子！
君子必定好學(xué)，好學(xué)是君子修身之本。修身的過程就是學(xué)習(xí)的過程，荀子把學(xué)習(xí)概括為七個方面：一是曰蛻：蛻，質(zhì)變；學(xué)習(xí)忌滿足于既有，而固步自封；應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，日漸而月進(jìn)使之產(chǎn)生質(zhì)變。二曰虛：虛，虛心也；有“三人行必有我?guī)煛敝模匀酥L補己之短。三曰一：一，是專心致志；“學(xué)之道，貴以專”尤忌走馬觀花，淺嘗輒止。四曰靜：靜，指的是心要靜，摒雜念、闕利欲。五曰積：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。六曰師：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅?！弊鹬乩蠋?，就是尊重知識、尊重文化。尊師重教的本身，就是對君子最基本的要求?！暗觅t師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也?！逼咴挥眩簩W(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無厭，受諫而能誡”。學(xué)習(xí)不隨波逐流，可以寂然無盼、見解獨到，絕不能孤芳自賞、食古不化。
現(xiàn)實社會中不學(xué)無術(shù)者比比皆是，專家、學(xué)者多如牛毛。而所謂民間團(tuán)體多為達(dá)官、富商把持，余下寥寥可數(shù)幾人，莫不是阿諛逢迎之鼓手。余一生不喜入群，卻偶有接觸。曾有著名“文化人”評格律詩是“禁錮中華文化之糟粕”，但其人對格律一竅不通。余竊思：爾不懂格律，如何評得格律詩？如欲評判當(dāng)學(xué)而知之，而后評之。俗話說：酸、甜、苦、辣、咸嘗后便知，何故不知其味，反居于高處，充當(dāng)評判文化之人？不少官商人入文化圈，蓋因腹中少文、缺墨，心虛而遮羞，言必風(fēng)月、語必宮闈，是為“沐猴而冠”也！“相鼠有皮，人則無儀，人而無儀，不死何為”，為人卻疑，況君子乎？
