虎踞龍盤(pán)?飛龍?jiān)谔?br>虎踞龍盤(pán)今勝昔
天翻地覆慨而慷
三木秉鳳老師
本科專業(yè)
法律
道學(xué)?哲學(xué)?文學(xué)
世界古典哲學(xué)
是
戰(zhàn)略學(xué)愛(ài)好者
佛為心
道為骨?儒為表
大度看世界
技在手
能在身?思在腦
從容過(guò)生活
三千年讀史
不外功名利
九萬(wàn)里悟道
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創(chuàng)始人
中國(guó)?齊魯
三木秉鳯老師
點(diǎn)墨成金
心系錦繡萬(wàn)里山河
斗室盡覽大千世界
揮毫以徳弘揚(yáng)圣道
潑墨彰顯大國(guó)風(fēng)范
天籟之音破曉黎明
伏案疾書(shū)陽(yáng)隱月懸
爭(zhēng)分奪秒日出新文
鞠躬盡瘁踔厲奮進(jìn)
【音頻】
朗誦老師
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創(chuàng)始人
三木秉鳯先生
中國(guó)?河南
三門(mén)峽市
著名書(shū)法家
焦英武先生
翰墨?瑰寶
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創(chuàng)始人
中國(guó)?齊魯
三木秉鳯老師
金戈鐵馬
一枝獨(dú)秀文日新
翰海揚(yáng)帆
晨鐘暮鼓道鑄舟
精誠(chéng)所致
德才兼?zhèn)鋼?dān)使命
弘揚(yáng)圣道
金石為開(kāi)渡心靈
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創(chuàng)始人
著名權(quán)威詩(shī)人
綜合學(xué)科
著名權(quán)威作家
中國(guó)?齊魯
三木秉鳳老師
經(jīng)典撰作系列
精選
【1112】
筆銳鋒利日更新
持之以恒傳經(jīng)綸
燭影搖紅光璀璨
文字飛虹漫霞天
夜半亂風(fēng)凌苑間
落紅點(diǎn)點(diǎn)滿庭歡
夜半亂風(fēng)凌苑間
落紅點(diǎn)點(diǎn)滿庭歡
別情花謝懷憂色
慕春仙過(guò)自流連
君逝無(wú)蹤淚里翩
草饒螢火舊書(shū)翻
無(wú)奈相逢恨時(shí)短
小軒望斷盡云煙
“別路云初見(jiàn)，離亭葉正飛。所嗟人異雁，不作一行歸。”夜風(fēng)凌苑，落紅點(diǎn)點(diǎn)，君去無(wú)蹤，望斷云煙。諸葛先生言，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。云淺故能高矚，鳥(niǎo)輕故以翩躚，人生如履，我們常常追求沒(méi)有生命價(jià)值的余贅，背負(fù)太多的額外包袱，人生不是索取的過(guò)程，而是學(xué)會(huì)選擇與放下的過(guò)程。河過(guò)棄船，世間用之本為貶義，在靈魂修煉卻為不可或缺之手段。名利人生需要加法，以蓄其財(cái)，而靈魂歷練需做減負(fù)，以志千里，拆橋棄船則是人生境界提升之必然。宇宙萬(wàn)物自有其律，以外強(qiáng)之力不可抗拒的運(yùn)行法則影響大千世界，日月運(yùn)行，潮起潮落，四季走過(guò)，留下春夏秋冬的繁華和蕭條，但一切現(xiàn)象變化卻自然而然地放棄身外之物，白云扔掉雨露，方以長(zhǎng)空為家，江河丟掉沙石，方能輕裝向海。人生應(yīng)當(dāng)效法自然，存志于行，成己達(dá)人，自己過(guò)江，便把渡船棄下，是為了走的堅(jiān)定自信，自己過(guò)河，便將橋梁拆除，是為了志行無(wú)牽，讓生命不再回頭。
“把酒留君聽(tīng)琴，那堪歲暮離心…望盡青山猶在，不知何處相尋”。人生需要升華，這就需要放下過(guò)去，走向未來(lái)。不論您同意與否？人生其實(shí)是個(gè)不知不覺(jué)的不斷修煉棄舊求新的過(guò)程，這種覺(jué)醒有時(shí)來(lái)自于出格后的碰壁血流與硬性回歸。
《易經(jīng)》曰：“天行健君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息就是修煉“君子終日乾乾”。乾乾君子應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵，乾乾君子當(dāng)以自強(qiáng)不息要求自我不斷追求、進(jìn)取、意志堅(jiān)定。只有通過(guò)艱苦努力練就了超凡脫俗的濟(jì)世才能，反哺人類，我們才算徹底地回報(bào)天地生養(yǎng)之恩，親朋扶攜之恩等等。人不能沉浸在某個(gè)感恩的對(duì)象中，而盤(pán)桓不前，世界很大，我們用同樣的方式去奉獻(xiàn)給不特定的對(duì)象，本身也是一種感恩，是一種胸懷更加寬廣的感恩。
“琴韻歸流水，詩(shī)情寄白云”。當(dāng)然過(guò)河棄船需要對(duì)境界層級(jí)有個(gè)正確的把握。境界是指人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)的高度與寬度，我們說(shuō)一個(gè)人的思想境界如何，實(shí)際上指的是一個(gè)人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)的水平如何廣大深遠(yuǎn)。人世沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測(cè)。人從赤子逐漸由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，人近天命之命，又必須從復(fù)雜回歸簡(jiǎn)單，這也是物極則返的規(guī)律！孔子告誡后人，老年血?dú)庖阉ィ渲诘?，其?shí)這就是讓人學(xué)會(huì)放下。人生的境界是在不斷的積累和閱歷中放下負(fù)擔(dān)升化靈魂的，每一次的升華都是一種對(duì)過(guò)去舊觀念的徹底放棄。
《國(guó)語(yǔ)》曰：“唯厚德者能受多福?！狈畔碌倪^(guò)程其實(shí)也是將物質(zhì)包袱化為無(wú)形之德的過(guò)程，厚德載物，需要雅量容人，更需要智慧與胸懷。過(guò)河棄船，需要勇氣和膽魄，未來(lái)的前景之中，面對(duì)江河大川，我們自信一定會(huì)打造好下一艘航船，以此貫通過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)。人們的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)總是循序漸進(jìn)，作為社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值取向，都希望自己及其后具備較高思想覺(jué)悟和良好精神修養(yǎng)，以便體現(xiàn)家族在整個(gè)社會(huì)中的位置。一個(gè)人的經(jīng)歷和悟性以及放下的程度最終決定了他的人生境界。聞雞起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
“平生一杯酒，見(jiàn)我故人遇”。王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō)：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界”來(lái)作為結(jié)尾。第一種境界是晏殊的《蝶戀花》：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！奔辞赢?dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，俯瞰未來(lái)，找準(zhǔn)方向。第二種境界北宋柳永的《蝶戀花》：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！奔辞颖仨殘?jiān)定不移，孜孜以求，終日乾乾。第三種境界是南宋辛棄疾《青玉案》：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們終生尋覓的東西其實(shí)就是永恒的本我，這就是《道德經(jīng)》所言的“若吾無(wú)身，吾有何患”的“無(wú)我之我”。
“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？”《金剛經(jīng)》告訴我們，要不執(zhí)一切萬(wàn)象而生其心。從物質(zhì)到精神再到超越兩者，人生所修之境無(wú)非是從濁身之我到神清之我再悟到“天人”皆我與萬(wàn)物同體合一的過(guò)程，因?yàn)樽匀唤绮贿^(guò)是孟子所言的一團(tuán)“浩然正氣”緣來(lái)緣去聚合分散而已，而永恒的自己卻從未隨天地老去，但這樣的悟性幾人認(rèn)同？?jī)H僅老莊孟列幾子而已，正如《金剛經(jīng)》所言：“法尚應(yīng)舍，何況非法”！看破即能放下，心不住物、心不執(zhí)物、心不懷物乃是三維時(shí)空修行者的永恒課題，我們此生的使命與意義不是在唯利是圖與貪得無(wú)厭中順流落下，而是在逆水行舟不進(jìn)則退中升華自我。
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創(chuàng)始人
中國(guó)?齊魯
三木秉鳯老師
紙上得來(lái)終覺(jué)淺
絕知此事要躬行
【爭(zhēng)分奪秒】
著書(shū)立說(shuō)
【肩負(fù)使命】
奮筆疾書(shū)砥礪前行
忠肝義膽繼往開(kāi)來(lái)
弘揚(yáng)傳統(tǒng)升華經(jīng)典
氣勢(shì)磅礴掌舵揚(yáng)帆
歲寒然后知
松柏之后凋也
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創(chuàng)始人
中國(guó)?齊魯
三木秉鳯老師
【綜合學(xué)科】
文史自然社會(huì)科學(xué)
哲學(xué)辯證有機(jī)組合
【筆銳鋒利】
古風(fēng)雅韻文章皇冠
拋磚引玉鉤沉史海
【氣勢(shì)磅礴】
蕩氣回腸氣貫長(zhǎng)虹
澎湃如潮引人入勝
【情真意切】
委婉含蓄款款柔情
潺潺流水飛虹霞天
【博古通今】
穿越時(shí)空窺研圣典
古為今用擺渡夢(mèng)魂
【嚴(yán)于律已】
以身作則謙虛謹(jǐn)慎
腳踏實(shí)地學(xué)而致用
【恪守誠(chéng)信】
表里如一言傳身教
潛移默化潤(rùn)物無(wú)聲
【肩負(fù)使命】
金戈鐵馬征程萬(wàn)里
只爭(zhēng)朝夕踔厲奮發(fā)
夜半亂風(fēng)凌苑間
落紅點(diǎn)點(diǎn)滿庭歡
夜半亂風(fēng)凌苑間
落紅點(diǎn)點(diǎn)滿庭歡
別情花謝懷憂色
慕春仙過(guò)自流連
君逝無(wú)蹤淚里翩
草饒螢火舊書(shū)翻
無(wú)奈相逢恨時(shí)短
小軒望斷盡云煙
“別路云初見(jiàn)，離亭葉正飛。所嗟人異雁，不作一行歸?！币癸L(fēng)凌苑，落紅點(diǎn)點(diǎn)，君去無(wú)蹤，望斷云煙。諸葛先生言，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。云淺故能高矚，鳥(niǎo)輕故以翩躚，人生如履，我們常常追求沒(méi)有生命價(jià)值的余贅，背負(fù)太多的額外包袱，人生不是索取的過(guò)程，而是學(xué)會(huì)選擇與放下的過(guò)程。河過(guò)棄船，世間用之本為貶義，在靈魂修煉卻為不可或缺之手段。名利人生需要加法，以蓄其財(cái)，而靈魂歷練需做減負(fù)，以志千里，拆橋棄船則是人生境界提升之必然。宇宙萬(wàn)物自有其律，以外強(qiáng)之力不可抗拒的運(yùn)行法則影響大千世界，日月運(yùn)行，潮起潮落，四季走過(guò)，留下春夏秋冬的繁華和蕭條，但一切現(xiàn)象變化卻自然而然地放棄身外之物，白云扔掉雨露，方以長(zhǎng)空為家，江河丟掉沙石，方能輕裝向海。人生應(yīng)當(dāng)效法自然，存志于行，成己達(dá)人，自己過(guò)江，便把渡船棄下，是為了走的堅(jiān)定自信，自己過(guò)河，便將橋梁拆除，是為了志行無(wú)牽，讓生命不再回頭。
“把酒留君聽(tīng)琴，那堪歲暮離心…望盡青山猶在，不知何處相尋”。人生需要升華，這就需要放下過(guò)去，走向未來(lái)。不論您同意與否？人生其實(shí)是個(gè)不知不覺(jué)的不斷修煉棄舊求新的過(guò)程，這種覺(jué)醒有時(shí)來(lái)自于出格后的碰壁血流與硬性回歸。
《易經(jīng)》曰：“天行健君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息就是修煉“君子終日乾乾”。乾乾君子應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵，乾乾君子當(dāng)以自強(qiáng)不息要求自我不斷追求、進(jìn)取、意志堅(jiān)定。只有通過(guò)艱苦努力練就了超凡脫俗的濟(jì)世才能，反哺人類，我們才算徹底地回報(bào)天地生養(yǎng)之恩，親朋扶攜之恩等等。人不能沉浸在某個(gè)感恩的對(duì)象中，而盤(pán)桓不前，世界很大，我們用同樣的方式去奉獻(xiàn)給不特定的對(duì)象，本身也是一種感恩，是一種胸懷更加寬廣的感恩。
“琴韻歸流水，詩(shī)情寄白云”。當(dāng)然過(guò)河棄船需要對(duì)境界層級(jí)有個(gè)正確的把握。境界是指人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)的高度與寬度，我們說(shuō)一個(gè)人的思想境界如何，實(shí)際上指的是一個(gè)人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)的水平如何廣大深遠(yuǎn)。人世沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測(cè)。人從赤子逐漸由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，人近天命之命，又必須從復(fù)雜回歸簡(jiǎn)單，這也是物極則返的規(guī)律！孔子告誡后人，老年血?dú)庖阉ィ渲诘?，其?shí)這就是讓人學(xué)會(huì)放下。人生的境界是在不斷的積累和閱歷中放下負(fù)擔(dān)升化靈魂的，每一次的升華都是一種對(duì)過(guò)去舊觀念的徹底放棄。
《國(guó)語(yǔ)》曰：“唯厚德者能受多福?！狈畔碌倪^(guò)程其實(shí)也是將物質(zhì)包袱化為無(wú)形之德的過(guò)程，厚德載物，需要雅量容人，更需要智慧與胸懷。過(guò)河棄船，需要勇氣和膽魄，未來(lái)的前景之中，面對(duì)江河大川，我們自信一定會(huì)打造好下一艘航船，以此貫通過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)。人們的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)總是循序漸進(jìn)，作為社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值取向，都希望自己及其后具備較高思想覺(jué)悟和良好精神修養(yǎng)，以便體現(xiàn)家族在整個(gè)社會(huì)中的位置。一個(gè)人的經(jīng)歷和悟性以及放下的程度最終決定了他的人生境界。聞雞起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
“平生一杯酒，見(jiàn)我故人遇”。王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō)：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界”來(lái)作為結(jié)尾。第一種境界是晏殊的《蝶戀花》：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！奔辞赢?dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，俯瞰未來(lái)，找準(zhǔn)方向。第二種境界北宋柳永的《蝶戀花》：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！奔辞颖仨殘?jiān)定不移，孜孜以求，終日乾乾。第三種境界是南宋辛棄疾《青玉案》：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們終生尋覓的東西其實(shí)就是永恒的本我，這就是《道德經(jīng)》所言的“若吾無(wú)身，吾有何患”的“無(wú)我之我”。
“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？”《金剛經(jīng)》告訴我們，要不執(zhí)一切萬(wàn)象而生其心。從物質(zhì)到精神再到超越兩者，人生所修之境無(wú)非是從濁身之我到神清之我再悟到“天人”皆我與萬(wàn)物同體合一的過(guò)程，因?yàn)樽匀唤绮贿^(guò)是孟子所言的一團(tuán)“浩然正氣”緣來(lái)緣去聚合分散而已，而永恒的自己卻從未隨天地老去，但這樣的悟性幾人認(rèn)同？?jī)H僅老莊孟列幾子而已，正如《金剛經(jīng)》所言：“法尚應(yīng)舍，何況非法”！看破即能放下，心不住物、心不執(zhí)物、心不懷物乃是三維時(shí)空修行者的永恒課題，我們此生的使命與意義不是在唯利是圖與貪得無(wú)厭中順流落下，而是在逆水行舟不進(jìn)則退中升華自我。
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三木秉鳯老師
文以載道
持之以恒傳承詮釋
亙古經(jīng)典圣人神論
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創(chuàng)始人
三木秉鳳老師
世界大同文化傳媒，由三木秉鳳先生創(chuàng)建。三木秉鳳本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)，及戰(zhàn)略學(xué)愛(ài)好者。在中央十九大精神的指下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。三木秉鳳團(tuán)隊(duì)于2017年 2月正式創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍。該團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，以文化自信促文化復(fù)興，以文化復(fù)興促文化繁榮，以文化繁榮促文化大同，以文化大同促世界大同。自建隊(duì)以來(lái)，不斷吸引全國(guó)各地共識(shí)之士加入團(tuán)隊(duì)，現(xiàn)已有二十多位主編老師，文章發(fā)布于新華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊微博、新浪微博、都市頭條等多家媒體。在此歡迎全國(guó)各界有識(shí)之士自愿加入，為這支文化隊(duì)伍發(fā)展壯大，為中華文化光耀四方一起努力奮斗。三木秉鳳先生微信： www1836307207。
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三木秉鳯老師
劍膽琴心
醍醐灌頂氣勢(shì)磅礴
文字飛虹擺渡靈魂
藝林文苑
江宏卿老師
網(wǎng)絡(luò)名：讀書(shū)
感慨??心語(yǔ)
三木秉鳯老師
為傳承創(chuàng)新中華文化
殫精竭慮難能可貴
他是騷壇一杰
更是一面旗幟
三木秉鳳老師
才情卓著有古人之風(fēng)
人間萬(wàn)物盡在你筆下
詩(shī)詞如湧?猶勝唐人
那正是
李筋杜骨融無(wú)影
陸魄蘇魂幻有形
世界大同文化傳媒
海月觀暉
（張妹牛）
主編
感慨??心語(yǔ)
三木秉鳳老師帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了六年，在這充滿傳奇色彩的17屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，而他又是為了什么？為了中華文化的復(fù)興與繁榮，這是中國(guó)文人踐行文化自信與文化自強(qiáng)的真實(shí)寫(xiě)照。
在利益至上物欲橫流的的世界大背景下，在道德滑坡與誠(chéng)信迨喪的今天，三木秉鳳老師能帶領(lǐng)一支網(wǎng)絡(luò)文化團(tuán)隊(duì)，無(wú)畏艱險(xiǎn)，逆襲而上，只為文化發(fā)聲，只為文化復(fù)興，只為文化昌盛，同時(shí)又讓更多的征文者，能在中華5000年的文明沃土與文脈傳承中，感受作為炎黃子孫的驕傲與偉岸，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，這就是：大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
三木秉鳯老師
恪守誠(chéng)信
表里如一言傳身教
潛移默化潤(rùn)物無(wú)聲
編輯制作
姓名：王秀榮
性別：女
生于：1946.10.29
籍貫：天津市
于1963年被
中央國(guó)防軍委擇優(yōu)
經(jīng)中央培訓(xùn)奔赴
祖國(guó)內(nèi)地
中央隸屬
國(guó)防絕密軍企
與軍為伍三十載
就職于
全面貭量管理處
在職期間是
本企業(yè)
特邀通訊員
暮年：退休
重返：天津
天津
