謝幕《北京詩派詩人評論系列》之一讀《諸神醉了》，應(yīng)該是一種幸運。
2024年2月5日，在甲辰春節(jié)前四天，收到了詩人譙達(dá)摩寄來的詩集《諸神醉了》，這個春節(jié)，我真的與諸神同醉。
這之前之后，我寫了《北京詩派北斗七星賦》（6300字）、《北京詩派十八羅漢賦》（6100字）、《北京詩派二十八星宿賦》（6300字）、《北京詩派北三十六天罡星賦》（9000字）四篇。
甲辰正月和二月，正在寫作《北京詩派北七十二地魁星賦》，計劃在萬余字。
《諸神醉了》一書，宣告了“北京詩派、中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”的誕生。
《諸神醉了》一書，由北大教授、博導(dǎo)孔慶東和著名詩人、評論家譙達(dá)摩主編。
《諸神醉了》一書，共收錄了戴濰娜（31首）、上帝的拇指（34首）、溫皓然（7首）、劉文旋（28首）、譙達(dá)摩（29首）、喻子涵（50首）的詩。上帝的拇指作序，同時還收錄了譙達(dá)摩、上帝的拇指、呂本懷、余子石、李悅嶺、王一玄的文章，譙達(dá)摩作編后記。
（一）
我在《北京詩派·北斗七星賦》中，對譙達(dá)摩的評價是：
【007★北斗七星★天樞星☆譙達(dá)摩
譙，命名，北斗星，十八羅漢，二十八星宿，三十六天罡星，七十二地魁星。心域天地詩無限，濤聲拍岸對晴瀾。橫越狂濤迭浪殊，廟宇殿堂墨客言。
星，晶亮，絢麗共，閃耀天宇，曲高桂宮中，天涯何覓知音，踏云臨風(fēng)霞燦。溶洞語言潮濕酥，光滑鵝卵石上菊，收割靈魂低吟唱，度假羅馬天堂域。
一盞油燈，兩舞龍鳳，三幽奇夢，四喜開來，五福臨門，六順途旅，七巧生輝，八方朝拜，九瀑卷簾，十新詩派。
十美天譽，九陽真經(jīng)，八蝶石鉆，七彩云霞，六醒人間，五岳峰巔，四海方言，三生有幸，兩悅相看，一統(tǒng)赤天。
燈隨歲月紜隨夢，伴閱滄桑閱歷弘。鳳翥驊喧吟苑雅，香茗幾盞半眼景。妙幅厚蘊經(jīng)韜略，丹青集冊派誠風(fēng)。蜜蜂狂舞沁花蕊，云濤盛卷瀑布傾。癲仙睿智乘道法，軒轅溪畔奏古箏。浩淼煙波鶴深吟，輕舒晨曦顯崢嶸。
高原沉睡，云乳飄飛。溶洞震顫，卵石發(fā)言。靈魂吟唱，天堂度假。林陰小涇，花盤羞澀。依山傍水，龍飛鳳舞。卷簾幽谷，倒影瘋狂。
驀然回首，簞食瓢飲。左邊曲阜，右邊麥加。仗劍行俠，浪跡天涯。試論愛情，玫瑰專用。盤根錯節(jié)，相思蝶形。天空如鏡，不染纖塵。
白頭翁，雪履歷。似亦幻，真愛情。禪修行，萬皆空。造手勢，涅磐成。詞輪回，硨磲行?，旇дf，石勒功。轉(zhuǎn)念間，靈幻影。念虛無，筵席生。
黃金蹄，穿黑暗。另世界，迎光明。紐約詩，別照容。北京派，日正升。燈花報，燕郊履。漫游意，論刀鋒。十八拍，創(chuàng)世紀(jì)。后現(xiàn)代，頓成形。
（二）
譙達(dá)摩的后現(xiàn)代思想和先鋒行動，是中國后現(xiàn)代派的架構(gòu)、內(nèi)容、價值、影響、意義的綜合設(shè)計和呈現(xiàn)，是北京詩派的基石。
我在《詩刊》社歷屆“青春詩會”全名單上，找到了譙達(dá)摩的名字，那是第15屆青春詩會代表名單（1999年），參加青春詩會有：李南、歌蘭、冉仲景、盧衛(wèi)平、譙達(dá)摩、莫非、殷龍龍、劉川、凸凹、牛慶國、樹才、楊梓、小海、侯馬、商澤軍、李舟、安斯壽、姚輝、趙貴辰、高昌等20人，這些詩人都是現(xiàn)在的一線詩人。
我在著名民刊“《東北亞》創(chuàng)辦10周年（1995-2005）特刊”上，讀到譙達(dá)摩的一組詩（即《生日感懷：想起白居易，想起鳥窠禪師》《桃花出生的地方》《瀑布的形狀》《剝玉米＠新娘的衣服被單身漢們剝得青精光》四首）。我一直認(rèn)為《生日感懷：想起白居易，想起鳥窠禪師》，是譙達(dá)摩的扛鼎之作，那種氣宇軒昂、氣沖斗牛、氣勢磅礴、氣吞山河、氣貫長虹之勢，令人敬仰。
長江師范學(xué)院江霞的大學(xué)畢業(yè)論文，就以《論譙達(dá)摩詩歌中的宗教意識》為題，對譙達(dá)摩詩歌進(jìn)行了論述，論文分三部分，即：（一）、譙達(dá)摩及其詩歌觀念；（二）、譙達(dá)摩詩歌中的宗教意識；（三）、第三條道路與宗教意識。其邏輯思維清晰，論文論證系統(tǒng)，論證手法嫻熟；論據(jù)充分，準(zhǔn)確恰當(dāng)；主題鮮明，意境深邃，層層遞進(jìn)，詳略得當(dāng)，既不夸飾，又不懸朦，實實在在，令人信服。
對譙達(dá)摩詩歌的研究，不只一人，目前作為一種“現(xiàn)象”，已經(jīng)受到了廣泛的關(guān)注。
而“北京詩派、中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”的誕生，無疑紿中國詩壇，刮來了一陣風(fēng)暴，是一次革命性的事件。
1984年10月，艾倫·金斯堡（美）來中國，出席了在北京舉行的中美作家會議，訪問中，他在北京、保定、上海等地講演，舉行詩歌朗誦會，并激情澎湃地寫下《一個早晨，我在中國漫步》《讀白居易抒懷》《北京偶感》等詩篇。
那時，后現(xiàn)代主義詩歌流派，開始被中國詩人所認(rèn)識。
蛋里裝滿了未來橫掃藍(lán)天白云的羽毛”
“今天是哪天??？今天是公元2005年，陽歷6月5日
我沒有遇見鳥窠禪師
而公元1966年，陽歷6月5日
我誕生的時候，房子周圍的樹上掛滿了大大小小的鳥窩”
2005年6月5日，是詩人譙達(dá)摩的生日，39歲的譙達(dá)摩，正是意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方遒，他寫了這首詩，我們已從詩人譙達(dá)摩所踐行的“第三條道路寫作”中，初見“后現(xiàn)代”寫作的端倪，從禪師到“達(dá)摩”，不僅是意識的內(nèi)在聯(lián)系，也是一種蓄在心中的一種想往，這個“禪”已經(jīng)深深地埋在了他的心底，這就是譙達(dá)摩詩歌中的宗教意識，一個有信仰的人，才是有靈魂的，而詩人的信仰，就是詩人前進(jìn)的方向和奮斗的目標(biāo)，詩人譙達(dá)摩崇敬白居易，其實在崇敬白居易的同時，更崇敬與白居易論道的鳥窠禪師，這首詩，詩人譙達(dá)摩用十八節(jié)72行，闡述了詩人情感和意識的特別設(shè)計和規(guī)劃。
現(xiàn)在看來,“北京詩派、中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”的誕生，是有其根據(jù)和淵源的，是順理成章的，是水到渠成的。
為了更深刻地認(rèn)識后現(xiàn)代主義詩歌流派，我還研讀了惠特曼的《自我之歌》，艾略特的《荒原》，龐德的《詩章》，但我還是從金斯堡的《嚎叫》中，找到反主流文化的內(nèi)容，反傳統(tǒng)的詩歌寫作技巧，那種與保守派的論爭，展示了與學(xué)院派決裂的決心，《嚎叫》的意義，在于它沖破了艾略特詩風(fēng)的束縛。
后現(xiàn)代主義詩歌流派是以反對詩作高深艱澀、精雕細(xì)刻、矯揉造作為主旨，提倡詩歌寫作要粗獷、自然，從而開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。
“此刻睡衣醒著，而高原沉睡
唯有漫山遍野的羔羊
此刻溶洞潮濕。沒有語言，只是麻酥酥的震顫。
幽谷的泉水沖洗了她。
此刻睡衣醒著。一種收割靈魂的吟唱。
這是趕著馬車的細(xì)雨，行游在樹梢，
去天堂度假?！?/p>
“此刻睡衣再次回來，她撫摩著她的土地。
她的幽谷中，大片的紅罌粟遍地生輝。再也無處藏身。
選錄詩人譙達(dá)摩在《諸神醉了》中《譙達(dá)摩的詩》的第一首詩，讓你感受到詩人譙達(dá)摩是如何設(shè)計和踐行后現(xiàn)代詩寫作的。
可以這么大氣的“擬比”嗎？詩人譙達(dá)摩說：可以！
詩人譙達(dá)摩在《穿睡衣的高原》一詩中，將高原“擬比”一個人，并讓這個“人”穿上睡衣睡覺，并讓其在“高原上”放羊，那“漫山遍野的羔羊/從云的乳房汲取奶水”。而“從云的乳房汲取奶水”之句，簡直就是神來之筆，想象之大膽，匠心之獨運，既在想象之中，又在意料之外，云的乳汁是雨水，是萬物之源，只是有了水，才使高原安睡，高原的睡與醒，是一種“靈魂的吟唱”，是一種“度假”，“她”的存在，是可以讓諸神醉了，可以讓“遍地生輝”的，沒有人可以抵御這樣的誘惑，此刻沒有語言能夠表述，只是麻酥酥的震顫，這就是詩的意境，詩的感覺。
可以說，《穿睡衣的高原》達(dá)到了“有我無我之境”，給人心靈以洗滌，給以靈魂以升華。
詩人譙達(dá)摩敢于用“流浪”來“放逐”自己，“流浪”作為一種感覺的主旋，奏鳴在詩人譙達(dá)摩某一個生命時段里，卻成為了一個“謎”，而詩人譙達(dá)摩則象一個解謎者一樣，在不斷的頓悟中，對自我生命體驗進(jìn)行審視，并由此而深刻地體驗人類，走向終極的內(nèi)在心象，從而自覺地擴展和占領(lǐng)這個世界，這是一種超越時空無限綿延的生命流。
在諸神醉了的路上，沒有盡頭，詩的飄泊，也在心上無盡的流浪中蕩然失所，“流浪”作為生命的一種形態(tài)，似乎與詩人譙達(dá)摩結(jié)下了不解之緣。離開了故土貴州，流落到他鄉(xiāng)，漂泊在天涯海角，對詩人譙達(dá)摩而言，無論是現(xiàn)實中的“流浪”，還是精神上的“流浪”，詩人譙達(dá)摩的命運，總是擺脫不了流浪體驗的情感軌跡，這是一種情結(jié)。
當(dāng)苦難在詩人譙達(dá)摩心靈屏幕上你，留下沉痛而苦楚的記憶時，詩人譙達(dá)摩在“流浪”中選擇了詩，選擇了詩的空間，儲存他的那份孤寂而騷動的情感，選擇了詩的尊嚴(yán)，作為他揚眉吐氣而威峨聳屹的峰巔，選擇了詩的價值，成就他在事業(yè)上，拼搏進(jìn)取而再創(chuàng)刊輝煌的凱旋，這是智者的選擇，仁者的企盼。
的確，這種來自心底的詰問，是困惑與怨恨后的戲劇性的叫喊。
我們可以理解詩人譙達(dá)摩為什么在大苦難與大歡樂的交替中，尋找那個“誘人的驛站”，詠嘆那“飄泊的序言”，這是一種情感歸屬的企盼，而這種“企盼”讓人感到詩人譙達(dá)摩那份“流浪”情感的落差和裂變。
我們可以想象，在沒有家的荒原，誰的情感，會一味沉寂呢？
落差是正常的，裂變也是正常的，只是落差的大小，裂變的程度，決定了情感歸屬的可能性和持續(xù)性。
（三）
“放逐”是“流浪”的情感支點，也是構(gòu)成了“譙達(dá)摩詩歌”的基本音符，是詩人譙達(dá)摩作為奮斗者、追求者、探索者，深深地刻在靈魂禁區(qū)最強烈的“渴望”。
在詩人譙達(dá)摩漂泊的歷程中，那種渴望始終縈繞在他的靈魂深處，并隨著路程的坎坷和久遠(yuǎn)，隨著時間的漫長和遙遠(yuǎn)而俱增，這是不以詩人的意志為轉(zhuǎn)移的情感方程。
“驀然回首，我孤零零的故鄉(xiāng)/懸掛在天邊，懸掛在天涯//我沒有想到，我的故鄉(xiāng)也沒有想到/一碗玉米粥，幾棵小白菜，房頂上躺著的是幾片破瓦//但哺育的卻是曠代詩魂/饋贈給這個世界的，卻是名震天下//一簞食/一瓢飲//我的左邊是曲阜/我的右邊是麥加//仗劍/行俠//睥睨誹謗/冷對謾罵//一切都將過去/那些枯藤，那些老樹，那些昏鴉//驀然/回首//故鄉(xiāng)/你好！//我知道你在天邊，我知道你在天涯//”——《致故鄉(xiāng)》
2015年11月10日上午，詩人譙達(dá)摩在北京寫下了這首《致故鄉(xiāng)》，這時，詩人譙達(dá)摩已經(jīng)49歲了，他在北京他經(jīng)歷了很多，走了很久很長很遠(yuǎn)的一段路后，當(dāng)詩人譙達(dá)摩不經(jīng)意地再次回首時，現(xiàn)狀又驅(qū)使他陷入到一片深深的思索之中；他的思維再一次在季節(jié)的枝頭搖曳，他生命的奧秘被他人和自己翻閱，他在觀望和惶惑中再一次起程，去探尋與追求，這就在詩人譙達(dá)摩靈魂深處，構(gòu)成一種令人感慨嘆然的省悟。
49歲的詩人譙達(dá)摩，在北京“驀然回首”時，他才感到他在他鄉(xiāng)，而他思念的還是“孤零零的故鄉(xiāng)”，他知道他已經(jīng)遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了他的“天邊”和“天涯”，在他心中，那“一碗玉米粥，幾棵小白菜”還是難忘“房頂上躺著的是幾片破瓦”，那是他的根，他的詩歌之所以渾厚大氣，與貴州奇山峻嶺有關(guān)，雖然，少年時的譙達(dá)摩十分艱苦，但在這“奇山峻嶺”中，卻“哺育的卻是曠代詩魂”，這是“奇山峻嶺”饋贈“給這個世界的”禮拜，卻是“名震天下”，詩人譙達(dá)摩說他要“仗劍/行俠//睥睨誹謗/冷對謾罵//”，這就是作為大詩人的胸襟。
其實，詩人譙達(dá)摩一開始就走上了一條孤立無援之路，從“第三條道路”寫作，到“后現(xiàn)代”寫作，雖然詩人譙達(dá)摩能夠在夢中飛揚著自己的那份瀟灑，可一回到現(xiàn)實，就立刻陷入到深深的憂思之中，他一邊在那塊陌生的土地上“孤苦”地行走著，并以堅強的“毅力”和“韌勁”，尋求著生命的本真，一邊在充滿著期待、挑戰(zhàn)和難忍的人生歷程中，沖破羈絆的云彩，尋找著一個令詩人能夠超越的理想圣殿。
作為一個奮斗者、追求者、探索者，詩人譙達(dá)摩在難以拒絕孤獨時，也曾困惑、彷徨、焦灼、騷動、不安過，也曾在人生的攀援的奮斗中憧憬、期待、企盼、祈禱，甚至也曾夢想過，為了讓藝術(shù)的感覺，在詩人理念的平臺上得以展示，詩人選擇了詩作為載體，進(jìn)行雕鑿和粉飾，將不同的情感片段，賦予更鮮亮的色彩而構(gòu)筑成詩人譙達(dá)摩理智的大廈，把詩人那疲倦的心置放其中，在沒有紛爭沒有騷擾的狀態(tài)下，享受愁云飄散時的快慰，享受那苦盡甜來時的幸福，于是詩作為存在的一種理解，開始在詩人譙達(dá)摩的靈魂深處，傳遞出生命峰巔的諸多信息。
“忽然抵達(dá)空境/天空如鏡/我的頭在鏡子中//萬物靜止/世界靜止/心靜止//忽至高山之巔/桶底脫落/不染纖塵/白茫茫大地一片真干凈//以上純屬虛構(gòu)/實際上， 我仍然在/不毛之地/荷花，仍然在淤泥中//”——《忽至高山之巔》
在詩人譙達(dá)摩的語境中，“高山”一直在他的心中聳立，而站在“高山之巔”是他的愿望和追求，用一首詩的系列色彩，來伴陪他的生命步履，他用一首詩的系列，創(chuàng)造另一種詩境系列的生命旅途。
當(dāng)詩人理念的春天布滿理性時，那些鏡子中的初衷成為了記憶，如云一樣流放于天空，一切平淡如水，如放蕩的符號，如某些神奇的向往，始終擱淺在岸上，如“嘈然砰動”的“心之弦”在“泛濫”中，成就一頁頁悲愴的傳奇。在一個陌生的城市詩人譙達(dá)摩撥通了長久積淀的思念，卻無語可敘，這樣的對生命的渴望，在深刻的煎熬中，不時躁動的日子，經(jīng)意不經(jīng)意地感受著“依然飄泊”的季節(jié)。
于是，詩人譙達(dá)摩“學(xué)會流浪”，詩人譙達(dá)摩“開始流浪”，詩人譙達(dá)摩“已經(jīng)流浪”，詩人譙達(dá)摩“注定流浪”。
這是詩人譙達(dá)摩以一種自由的姿態(tài)，探求生命本源，是“原始潛能”的“萌動”。
詩人譙達(dá)摩用他那精神夢囈的無題詠嘆，在“依然漂泊”那不屈的靈魂奮爭和不泯的企盼尋覓中，已經(jīng)成為了“一種風(fēng)景”，而這種“風(fēng)景”在詩人譙達(dá)摩那嶄新的陌生的感覺中，成為了莊周夢中的蝴蝶，在感觸的意料之中，體味了那份抽搐和焦灼，感嘆和呻吟的夢里魂里只開放“波德萊爾的‘惡之花’”卻又突然地“消失在艾略特的‘荒原’里”，唯獨找不到“梵高那朵‘向日葵’”而不得不“背對夜空滑過星群的版圖”，穿過耳語般颯颯的風(fēng)聲，詩人真的感覺到了被“但丁”打開的“切膚之痛”，痛在詩人譙達(dá)摩那精神夢囈的夜空，痛在詩人譙達(dá)摩那注定流浪的命運行程，痛在詩人譙達(dá)摩那不斷遷徙的朦朧圖景，痛在詩人譙達(dá)摩那意識的情脈與血脈的經(jīng)緯流動。
這是體驗，詩人譙達(dá)摩正在尋找感覺的真驗。
這是詠嘆，詩人譙達(dá)摩正在感受精神夢囈的無題詠嘆。
“轉(zhuǎn)眼之間/頭發(fā)胡子都白了/前一個念頭是放下/后一個念頭是繼續(xù)冒雨前行//我在雨中/世界在雨中//轉(zhuǎn)眼之間/肉體和靈魂同時成為幻像/我不知所措/我與這個世界似乎越來越遠(yuǎn)//雨還在下/沒完沒了//轉(zhuǎn)眼之間/人去樓空/前一個念頭是存在/后一個念頭卻是虛無//轉(zhuǎn)念之間/我在哪里？//”——《轉(zhuǎn)念之間》
這是《渚神醉了》中“譙達(dá)摩的詩”之第十六首，很哲理的一首詩，對人生有著深刻的闡釋，詩人從“轉(zhuǎn)念之間”，看到了不可抗拒的自然規(guī)律和人生認(rèn)知，可以說，這首詩寫得很深沉，具有思辯的哲感和具有朦朧的骨感，特別是那種飄浮在眉宇與心畔之間的凄楚和悲涼的感覺，讓人透著一種迷離和迷茫，還有幾分哀婉和哀傷。
全詩共六節(jié)22句，卻三次重復(fù)“轉(zhuǎn)眼之間”，最后用“轉(zhuǎn)念之間”之思辯的哲感和骨感作綜合，其哲理思辯味道十足，給人以教益和啟迪，給人以深刻思索和自省自問，這些都將成為鑄造這首詩的具有獨特色彩的基石。
這些我們可以在詩人譙達(dá)摩“轉(zhuǎn)眼之間”中找到答案，可以在“念頭放下”中找到答案，可以在“忽東忽西命運的風(fēng)箏”的“冒雨前行”中找到答案，可以在“肉體和靈魂”同時“成為幻像”中找到答案，可以在“不知所措”的“越來越遠(yuǎn)”中找到答案，可以在“人去樓空”的“存在與虛無”里找到答案，可以在“轉(zhuǎn)眼”的“囈語”里找到答案，可以在“轉(zhuǎn)念”里找到答案，可以在“哪里和那里”中找到答案。
?
（四）
禪是客觀存在的，可是禪的語言多么機鋒出現(xiàn)，言在此而意不在此，打破了：“名者，實實賓也”的表達(dá)規(guī)律，因而以言考實，它就如《老子》所說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！?/p>
象、物、精，都是真而有信，遺憾的是外面有恍惚、窈冥罩著，我們只能覺得有而看不清形質(zhì)。多年以來，從讀書的角度來看，中國文典，包括四部九流，我感到最難讀的是禪宗語錄。儒家的“中庸”、“慎獨”等，道家的“逍遙”、“坐忘”等，不管意思如何微妙，總?cè)菰S由字面探索。禪則不然，面對文字，卻不能照文字解。
說到“禪”，要從詩人譙達(dá)摩說起，譙達(dá)摩原名譙達(dá)慕，1966年6月5日生，貴州沿河人，先后就讀于復(fù)旦大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京大學(xué)，獲教育學(xué)碩士學(xué)位。先后供職于北京教育科學(xué)研究院、中央教育科學(xué)研究所，《詩刊》編輯部、中央美術(shù)學(xué)院。出版有詩集《摩崖石刻》等?！暗谌龡l道路寫作”創(chuàng)始人，“北京詩派”創(chuàng)始人，“中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”創(chuàng)始人。將“慕”改成“摩”，雖然只改一字，卻開視野，卻上層次。
“達(dá)摩”二字，就是禪，達(dá)摩是初祖菩提，史稱“祖師禪”；他還有個特權(quán)，是身兼二祖：達(dá)摩是西天第二十八祖和中土初祖。菩提達(dá)摩傳一世四人。
二祖慧可，俗姓姬，虎牢（今河南）人，出家后法名神光，據(jù)說向達(dá)摩求法，斷臂銘志，師賜名慧可?；劭蓚髌呤朗呷?。
三祖僧璨，在禪宗幾祖中是個神秘人物。僧璨無傳人。
四祖道信，俗姓司馬，原籍河內(nèi)，后徙于蘄州廣濟縣（今湖北），在蘄州黃梅雙峰山，開創(chuàng)東山法門。道信傳九世七十六人。
五祖弘忍，俗姓周，祖籍尋陽，后徙黃梅（今湖北）。弘忍傳五世一百零七人。
六祖慧能，俗姓盧，因為剃度晚，也稱盧行者。慧能徒眾很多，《六祖壇經(jīng)付囑》篇提及十人：法海、志誠、法達(dá)、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如；《景德傳燈錄》增到四十三人，其中并有外國人，西印度堀多三藏。對后代有大影響的是五個人：青原行思、南岳懷讓、菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺。
很早以前，我讀《紅樓夢》，在第九十一回黛玉和寶玉用禪語的一段問答，始終記在我的心中，此不仿錄之：
“黛玉乘此機會，說道：‘我便問你一句話，你如何回答？’寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，撅著嘴道：‘講來?！煊竦溃骸畬毥憬愫湍愫茫阍趺礃?？寶姐姐不和你好，你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好，你怎么樣？今兒和你好，后來不和你好，你怎么樣？你和他好，他偏不和你好，你怎么樣？你不和他好，他偏要和你好，你怎么樣？’寶玉呆了半晌，忽然大笑道：‘任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！煊竦溃骸爸魏?？’寶玉道：‘非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。’黛玉道：‘水止珠沉，奈何？’寶玉道：‘禪心己作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣。’黛玉道：‘禪門第一戒是不打誑語。’寶玉道：‘有如三寶。’”
黛玉和寶玉之“言”撲朔迷離，“象”是句句有言外之意，覺得有意思，甚至覺得巧，因為化顯為隱，使難說的變?yōu)榭梢哉f了，讀罷《紅樓夢》中這段禪語問答后，再感覺詩人譙達(dá)摩的那一種“禪”，詩人所提及到“信仰”、“教徒”更是有所指認(rèn)，決不是“虔誠”二字便可定性的，“寂寞”和“騷動”是矛盾的兩個方面，是相對而存在的。禪境所追求的是“寂寞”中的“養(yǎng)性”，而“騷動”則是常人所平常之舉，禪是一種境界，是“品”，是“悟”，是“省”，是感覺的凈土，是理念的超然。這本身就是一種入“禪”之門的勢態(tài)。這很重要，任何一種浮躁之心永遠(yuǎn)是無法接近于禪的，這也是禪緣與心之定力如何的體現(xiàn)。
禪者的“平常心”很重要，則是禪意的一種詮釋。即為“隨緣擁有，不渴求擁有”（臺灣·現(xiàn)代禪創(chuàng)始人李元松：《入禪之門》）?？稍娙俗S達(dá)摩遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的行為其“本身”就是一種“禪”。詩人在自問時已經(jīng)感覺到了自然存在和定然發(fā)展的可能性和必要性，那么，寶玉的那句“禪心己作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣”就是較為貼切的回答。
其實，禪很平常，只是認(rèn)識自己，明白真相，然后利樂有情而已。
禪的體驗是以一切文字為經(jīng)典，一切音聲為佛語，一切萬物為體驗的內(nèi)容，一切形象為出現(xiàn)的方便。從禪的最高體驗來講，當(dāng)一個人完全地體驗?zāi)鶚劦臅r候，山河大地一切眾生通通都跟他一起進(jìn)入涅槃了，剩下來的只是任運浮沉，游戲三味罷了。
詩人譙達(dá)摩所追求的，就是這樣的“禪境”……
長江師范學(xué)院江霞的大學(xué)畢業(yè)論文，以《論譙達(dá)摩詩歌中的宗教意識》為題，對譙達(dá)摩詩歌進(jìn)行了論述，是最恰當(dāng)?shù)倪x擇，也是切中劃時代的文脈。
“一層一層的山/一疊一疊的水//我沒有穿袈裟/但我醉了//脫鞋/關(guān)燈//我進(jìn)入山水畫/呼呼大睡//畫外音/據(jù)說是喜鵲//”——《夜宿凈影寺》
凈影寺，古稱賢谷寺、景凈寺，位于河南焦作市修武縣。宋以后始名凈影寺，歷史上又有寶巖寺、金燈寺、金門寺等多種稱呼。此處是我國佛教史上的釋義高祖、隋代佛學(xué)三大師之一--慧遠(yuǎn)法師的出家學(xué)法及歸骨之地。其后歷代多有高僧在此修行，五代時著名畫家荊浩，金代時最著名的詩人元好問和文學(xué)家趙秉文也都曾在此隱居。
2016年6月15日清晨，詩人譙達(dá)摩在河南焦作凈影寺寫下了這首詩。
當(dāng)詩人譙達(dá)摩告別了他熟悉的“一層一層的山/一疊一疊的水”，沿著他堅硬的目光“進(jìn)入山水畫”，向那充滿著神奇而具誘惑，那充滿著想往而又陌生的“畫外音”時，他的第六感覺，卻滯留在他那熟悉的生命之源，做著“坦然”之狀，并試著穿越靈魂的凈地，可這些努力在盡絕掙扎之后，終以失敗而告終，詩人譙達(dá)摩沒有能力強迫自己的意識，去做違背情感脈絡(luò)的舉止。于是詩人選擇了詩，作為傳遞詩人心中情感的使者。“既然詩人的靈感及其成果，是由于出現(xiàn)在他腦海里的種種栩栩如生的形象和感覺而構(gòu)成的，那么詩人的責(zé)任，就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達(dá)于他人”（英·雪萊：《〈伊斯蘭的起義〉序言》）。
詩人譙達(dá)摩將自己胸中的最深刻的感受去引起別人的共鳴，將自己的喜怒哀樂、悲歡離合的情感傳承于讀者，這是詩歌的一個重要特點，也是作為詩人必須具備的能力，詩人譙達(dá)摩以主人翁的姿態(tài)，通過個人的獨特感受和真實體驗，去尋覓與此相呼應(yīng)的情感表達(dá)方式，從而涵蓋了詩對生命本體的認(rèn)知和認(rèn)領(lǐng)的實證，使個體的生命與天地自然萬物的生命融為一體，站在這曠達(dá)廣袤無垠的情感地帶，詩人譙達(dá)摩將自己那繾綣的思緒和莫名的誘惑寫進(jìn)了詩境之中，完成了他做為詩人而創(chuàng)造另個世界的天職。
這是詩人譙達(dá)摩完美完善自我價值的一種舉止，是詩人譙達(dá)摩對現(xiàn)實世界的理解和關(guān)注而做出的情感調(diào)整和理念變換，是詩人通過內(nèi)部體驗和外部實驗，為自己的生命哲學(xué)找到合理的基點。這是一種詮釋，是詩人譙達(dá)摩對自己生命過程的詮釋。這是詩人譙達(dá)摩夜宿凈影寺的“禪悟”。
“北方的樹枝開始說話/春之舌在此之間/仿佛啞巴，仿佛沉默了一萬年//北方之舌開始不斷催芽/開始語無倫次/開始喧嘩，開始嘰嘰喳喳//萬物在胎動/尖叫或羞澀/都屬于社會上春天//春天之舌自由前行/大地多么遼闊/天上天下，唯有大詩人在徘徊/在休息/在病中獨吟/在三尺講臺上馳騁上帝的國度//我病了/觀察這個世界/早已病入膏肓//幸好輪回在繼續(xù)/幸好病樹前頭/即將萬木蔥蘢//”——《燕郊行》
當(dāng)詩人譙達(dá)摩站在另一個臺階上，感受和回味《燕郊行》給他帶來諸多感覺時，那種“放逐”和“跋涉”是那樣地富有傳奇和詩意。我們從詩人“春之舌”中，仿佛感受到了“沉默了一萬年”時的“開始喧嘩”，而這種“喧嘩”是無法拒絕的，無法拒絕的原因，是詩人很在意這種“喧嘩”的過程，不管結(jié)果如何，僅僅的過程，就足可以讓詩人感到獨鐘的滿足和快慰了。
這也許是詩人譙達(dá)摩的實質(zhì)所決定的，是詩的實質(zhì)所決定的。
“詩的實質(zhì)不是可以用韻律、格式一致或者對事物的抽象的傾慕，也不是可以用哀訴或者好的訓(xùn)誡展列出來，詩的實質(zhì)是以上這些以及更多的別的事物的生命，它是在靈魂里面的”（美·惠特曼：《〈草葉集〉序言》）?；萏芈谡f這段話之前，曾指出一般人的生活蘊藏著詩意，對所愛的事物具有美感。
我們從詩人譙達(dá)摩那“觀察這個世界”的“悲壯”，可以看到了一種回腸蕩氣的美感，這是一種讓人一生也難以讀透的“呼喚”和“傳說”，這是詩人譙達(dá)摩生命的全部內(nèi)涵和形式，雖然他“在三尺講臺上馳騁上帝的國度”，雖然他看到了“大地多么遼闊”，可詩人譙達(dá)摩還是義無返顧地“觀察這個世界”，這也是詩人譙達(dá)摩的“觀察”，之所以“神圣”的根本所在。
法國作家維克多·雨果在《〈短曲與民謠集〉序》中，就曾這樣說：“詩人只應(yīng)該有一個模范，那就是自然；只應(yīng)有一個領(lǐng)導(dǎo)，那就是真理。他不該用已經(jīng)寫過的東西來寫作，不該用陳詞濫調(diào)，而應(yīng)該在詩中傾注魂靈與心靈……”——詩貴在自然，貴在堅持真理。雨果說不該用已經(jīng)寫過的東西來寫作，不該用陳詞濫調(diào)，而應(yīng)該在詩中傾注魂靈與心靈。這也可以說是“詩”為“心聲”的一種觀點。
“莎士比亞：‘我愛你！’/瑪麗·菲頓：‘我也！’/于是，悲/劇，誕生//莎士比亞：‘我愛你！’/瑪麗·菲頓：‘我也！’/光榮的棺材/在人間沉浮//1608年，母親去世/返回斯特拉福村鎮(zhèn)/暴風(fēng)雨是/他的遺囑//1616年/被埋葬//”——《十四行：莎士比亞的悲劇》
詩人譙達(dá)摩對莎士比亞這樣的概括、跳躍、深邃、虛幻、流盼、企及，讓人讀后深刻感覺和重新認(rèn)識，凝成沉默，濕漉漉的，飄成向往，空悠悠的。
這是詩人譙達(dá)摩情感世界，在記憶之外尋覓是一組“別離”的鏡頭，在時針旋轉(zhuǎn)的瞬間，構(gòu)成一種焦急的角度，形成靜默的流程，是那邂逅眷思的夜晚，是那會意溫存的一瞥，就注定了詩人譙達(dá)摩相約的不平凡，注釋了詩人譙達(dá)摩相愛的不一般，詩人將“愛”自覺不自覺地放在讀者那記憶的衣兜里，任憑柔情洞開詩人的心扉。
“詩本性情，固不可強，亦不必強。近見論詩者，或以悲愁過甚為非；且謂喜怒哀樂，俱宜中節(jié)。不知此乃講道學(xué)，不是論詩。詩人萬種苦心，不得已而寓之于詩。詩中之所謂悲愁，尚不敵胸中所有也?！保ㄇ濉抢装l(fā)：《說討菅蒯》）。詩不可以勉強地去作，而是“詩人萬種苦心，不得已而寓之”的。說明詩是各種“苦心”的爆發(fā)，因此感情越濃越好。所謂“苦心”，就是指詩人的深切感受。詩《十四行：莎士比亞的悲劇》中，所表達(dá)的感情與其胸中所有的感情相比，只是詩人譙達(dá)摩情感的圖景。
詩人譙達(dá)摩說“莎士比亞：‘我愛你！’”，這種直白得不加掩飾的“告白”，已經(jīng)說明詩人譙達(dá)摩愛詩到“如癡如醉”的程度了，“詩”就是他的“癡愛”。
幸運的是，我們還有機會能讀到詩人譙達(dá)摩“如癡如醉”過的詩，即《十四行：莎士比亞的悲劇》?？梢哉f，詩人譙達(dá)摩在構(gòu)思這首詩時，選擇的“角度”和使用的“語言”及詩的結(jié)構(gòu)布局，都是很刁鉆很奇特的，說刁鉆是出乎評家的意外，說奇特是在評家經(jīng)驗讀詩的范疇中，未曾讀過的一種形式。特別是第一感覺的驚叱，到第六感覺的置疑都是在特定規(guī)范的程式之外的。
翻開詩人譙達(dá)摩邂逅的奇遇，讓我們看到的是莎士比亞悲劇的暴風(fēng)驟雨，那人間沉浮的故事，那思想上一片開闊的新綠，讓人感受到的是一曲飄逸灑脫的和聲，沿著手掌的紋理勾勒出來的那宗人生圖景，命運的脈骼在“復(fù)雜”的歲月里，演釋出的“單純”的往事，咀嚼成塵世蒼茫的幻像，這其實是一種悲哀，因為，今生的許多遺憾，鑄就了詩人許多次悲哀，當(dāng)那個不知是誰選擇的美好時辰，掀動著詩人譙達(dá)摩那七尺男兒那春天顫顫巔巔的情潮時，那種與生俱來的鄉(xiāng)愁，永遠(yuǎn)地漫溢在詩人的胸間，并在臻趨成熟的襟懷中唯存感激。
就這樣，詩人譙達(dá)摩創(chuàng)造了一個永恒的幻像，就這樣“幻想”翹盼著那一天與“你”深情地?zé)崃覍υ?，與“你”平靜地溝通交流，在天籟中傾聽那來自天堂的傳說和歌聲……
在此，我們在研究和品評詩人譙達(dá)摩的創(chuàng)作時，對詩人譙達(dá)摩其他如《論愛情》《大宗師》《鼻祖》《修行》《紐約詩派的四只鳥》《后現(xiàn)代日記》《頤和園》《雍和宮》《蝴蝶的誕生》《刀鋒十八拍》《世界十八拍》《瀑布的形狀》等詩的先鋒實驗，給了中國“后現(xiàn)代主義詩歌流派”寫作，打出了范本，是開拓者的行動，這對“后現(xiàn)代主義詩歌流派”寫作，在中國的開創(chuàng)，具有劃時代的意義。
此刻，掩卷思索，我們的心情是十分激動的，激動的是為詩人譙達(dá)摩在開創(chuàng)一個新的領(lǐng)域，同時他為了實現(xiàn)其目標(biāo)而甘愿經(jīng)受那么創(chuàng)作和帶領(lǐng)北京詩派的雙重任務(wù)。同時又感到欣慰，欣慰的是詩人譙達(dá)摩經(jīng)過奮斗過后，“北京詩派”會迅速地成長成熟起來了，還為詩人譙達(dá)摩在異域獲得如此驕人成績而賀彩。
綜上所評，我們感覺到詩人譙達(dá)摩在他的詩歌創(chuàng)作中，所體驗出來的那種生命個體的真實體驗，不僅僅是生命的一種過程，而是詩人通過生命體驗的形式，來深化整個人類的生存意識，還要特別一提的是詩人譙達(dá)摩那種前瞻理念和先鋒意識與終極寫作和禪意追求，這些將是詩人譙達(dá)摩著意追求的創(chuàng)作。
僅此，即可證明，詩人譙達(dá)摩的創(chuàng)作，已經(jīng)從被動靈感的潛意識階段，已經(jīng)轉(zhuǎn)向到經(jīng)驗寫作的自覺意識階段，并在自覺經(jīng)驗寫作中，創(chuàng)造了一片新的天地，這將是最最難得的。
可以說，詩人譙達(dá)摩的創(chuàng)作，就是一個神話，他之所以能夠成為“第三條道路寫作”創(chuàng)始人，“北京詩派”創(chuàng)始人，“中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”創(chuàng)始人，是因為他具有先瞻性和創(chuàng)造性，對中國后現(xiàn)代主義詩歌流派的“設(shè)計”和先鋒“行動”。
詩人譙達(dá)摩，不僅扛起“北京詩派·中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”的旗幟，同時，還要作為詩派的統(tǒng)帥，帶領(lǐng)著“北京詩派·中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”走向中國，走向世界。
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2024年4月3日·甲辰年二月二十五
謝幕寫于冰城哈爾濱聽雪軒
總策劃：譙達(dá)摩（著名詩人、評論家，“第三條道路寫作”創(chuàng)始人，“北京詩派”創(chuàng)始人，“中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”創(chuàng)始人。）
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