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謝幕《北京詩派詩人評論系列》之一讀《諸神醉了》,應(yīng)該是一種幸運。
2024年2月5日,在甲辰春節(jié)前四天,收到了詩人譙達(dá)摩寄來的詩集《諸神醉了》,這個春節(jié),我真的與諸神同醉。
這之前之后,我寫了《北京詩派北斗七星賦》(6300字)、《北京詩派十八羅漢賦》(6100字)、《北京詩派二十八星宿賦》(6300字)、《北京詩派北三十六天罡星賦》(9000字)四篇。
甲辰正月和二月,正在寫作《北京詩派北七十二地魁星賦》,計劃在萬余字。
《諸神醉了》一書,宣告了“北京詩派、中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”的誕生。
《諸神醉了》一書,由北大教授、博導(dǎo)孔慶東和著名詩人、評論家譙達(dá)摩主編。
《諸神醉了》一書,共收錄了戴濰娜(31首)、上帝的拇指(34首)、溫皓然(7首)、劉文旋(28首)、譙達(dá)摩(29首)、喻子涵(50首)的詩。上帝的拇指作序,同時還收錄了譙達(dá)摩、上帝的拇指、呂本懷、余子石、李悅嶺、王一玄的文章,譙達(dá)摩作編后記。
(一)
我在《北京詩派·北斗七星賦》中,對譙達(dá)摩的評價是:
【007★北斗七星★天樞星☆譙達(dá)摩
譙,命名,北斗星,十八羅漢,二十八星宿,三十六天罡星,七十二地魁星。心域天地詩無限,濤聲拍岸對晴瀾。橫越狂濤迭浪殊,廟宇殿堂墨客言。
星,晶亮,絢麗共,閃耀天宇,曲高桂宮中,天涯何覓知音,踏云臨風(fēng)霞燦。溶洞語言潮濕酥,光滑鵝卵石上菊,收割靈魂低吟唱,度假羅馬天堂域。
一盞油燈,兩舞龍鳳,三幽奇夢,四喜開來,五福臨門,六順途旅,七巧生輝,八方朝拜,九瀑卷簾,十新詩派。
十美天譽,九陽真經(jīng),八蝶石鉆,七彩云霞,六醒人間,五岳峰巔,四海方言,三生有幸,兩悅相看,一統(tǒng)赤天。
燈隨歲月紜隨夢,伴閱滄桑閱歷弘。鳳翥驊喧吟苑雅,香茗幾盞半眼景。妙幅厚蘊經(jīng)韜略,丹青集冊派誠風(fēng)。蜜蜂狂舞沁花蕊,云濤盛卷瀑布傾。癲仙睿智乘道法,軒轅溪畔奏古箏。浩淼煙波鶴深吟,輕舒晨曦顯崢嶸。
高原沉睡,云乳飄飛。溶洞震顫,卵石發(fā)言。靈魂吟唱,天堂度假。林陰小涇,花盤羞澀。依山傍水,龍飛鳳舞。卷簾幽谷,倒影瘋狂。
驀然回首,簞食瓢飲。左邊曲阜,右邊麥加。仗劍行俠,浪跡天涯。試論愛情,玫瑰專用。盤根錯節(jié),相思蝶形。天空如鏡,不染纖塵。
白頭翁,雪履歷。似亦幻,真愛情。禪修行,萬皆空。造手勢,涅磐成。詞輪回,硨磲行?,旇дf,石勒功。轉(zhuǎn)念間,靈幻影。念虛無,筵席生。
黃金蹄,穿黑暗。另世界,迎光明。紐約詩,別照容。北京派,日正升。燈花報,燕郊履。漫游意,論刀鋒。十八拍,創(chuàng)世紀(jì)。后現(xiàn)代,頓成形。
(二)
譙達(dá)摩的后現(xiàn)代思想和先鋒行動,是中國后現(xiàn)代派的架構(gòu)、內(nèi)容、價值、影響、意義的綜合設(shè)計和呈現(xiàn),是北京詩派的基石。
我在《詩刊》社歷屆“青春詩會”全名單上,找到了譙達(dá)摩的名字,那是第15屆青春詩會代表名單(1999年),參加青春詩會有:李南、歌蘭、冉仲景、盧衛(wèi)平、譙達(dá)摩、莫非、殷龍龍、劉川、凸凹、牛慶國、樹才、楊梓、小海、侯馬、商澤軍、李舟、安斯壽、姚輝、趙貴辰、高昌等20人,這些詩人都是現(xiàn)在的一線詩人。
我在著名民刊“《東北亞》創(chuàng)辦10周年(1995-2005)特刊”上,讀到譙達(dá)摩的一組詩(即《生日感懷:想起白居易,想起鳥窠禪師》《桃花出生的地方》《瀑布的形狀》《剝玉米@新娘的衣服被單身漢們剝得青精光》四首)。我一直認(rèn)為《生日感懷:想起白居易,想起鳥窠禪師》,是譙達(dá)摩的扛鼎之作,那種氣宇軒昂、氣沖斗牛、氣勢磅礴、氣吞山河、氣貫長虹之勢,令人敬仰。
長江師范學(xué)院江霞的大學(xué)畢業(yè)論文,就以《論譙達(dá)摩詩歌中的宗教意識》為題,對譙達(dá)摩詩歌進(jìn)行了論述,論文分三部分,即:(一)、譙達(dá)摩及其詩歌觀念;(二)、譙達(dá)摩詩歌中的宗教意識;(三)、第三條道路與宗教意識。其邏輯思維清晰,論文論證系統(tǒng),論證手法嫻熟;論據(jù)充分,準(zhǔn)確恰當(dāng);主題鮮明,意境深邃,層層遞進(jìn),詳略得當(dāng),既不夸飾,又不懸朦,實實在在,令人信服。
對譙達(dá)摩詩歌的研究,不只一人,目前作為一種“現(xiàn)象”,已經(jīng)受到了廣泛的關(guān)注。
而“北京詩派、中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”的誕生,無疑紿中國詩壇,刮來了一陣風(fēng)暴,是一次革命性的事件。
1984年10月,艾倫·金斯堡(美)來中國,出席了在北京舉行的中美作家會議,訪問中,他在北京、保定、上海等地講演,舉行詩歌朗誦會,并激情澎湃地寫下《一個早晨,我在中國漫步》《讀白居易抒懷》《北京偶感》等詩篇。
那時,后現(xiàn)代主義詩歌流派,開始被中國詩人所認(rèn)識。
蛋里裝滿了未來橫掃藍(lán)天白云的羽毛”
“今天是哪天???今天是公元2005年,陽歷6月5日
我沒有遇見鳥窠禪師
而公元1966年,陽歷6月5日
我誕生的時候,房子周圍的樹上掛滿了大大小小的鳥窩”
2005年6月5日,是詩人譙達(dá)摩的生日,39歲的譙達(dá)摩,正是意氣風(fēng)發(fā),揮斥方遒,他寫了這首詩,我們已從詩人譙達(dá)摩所踐行的“第三條道路寫作”中,初見“后現(xiàn)代”寫作的端倪,從禪師到“達(dá)摩”,不僅是意識的內(nèi)在聯(lián)系,也是一種蓄在心中的一種想往,這個“禪”已經(jīng)深深地埋在了他的心底,這就是譙達(dá)摩詩歌中的宗教意識,一個有信仰的人,才是有靈魂的,而詩人的信仰,就是詩人前進(jìn)的方向和奮斗的目標(biāo),詩人譙達(dá)摩崇敬白居易,其實在崇敬白居易的同時,更崇敬與白居易論道的鳥窠禪師,這首詩,詩人譙達(dá)摩用十八節(jié)72行,闡述了詩人情感和意識的特別設(shè)計和規(guī)劃。
現(xiàn)在看來,“北京詩派、中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”的誕生,是有其根據(jù)和淵源的,是順理成章的,是水到渠成的。
為了更深刻地認(rèn)識后現(xiàn)代主義詩歌流派,我還研讀了惠特曼的《自我之歌》,艾略特的《荒原》,龐德的《詩章》,但我還是從金斯堡的《嚎叫》中,找到反主流文化的內(nèi)容,反傳統(tǒng)的詩歌寫作技巧,那種與保守派的論爭,展示了與學(xué)院派決裂的決心,《嚎叫》的意義,在于它沖破了艾略特詩風(fēng)的束縛。
后現(xiàn)代主義詩歌流派是以反對詩作高深艱澀、精雕細(xì)刻、矯揉造作為主旨,提倡詩歌寫作要粗獷、自然,從而開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。
“此刻睡衣醒著,而高原沉睡
唯有漫山遍野的羔羊
此刻溶洞潮濕。沒有語言,只是麻酥酥的震顫。
幽谷的泉水沖洗了她。
此刻睡衣醒著。一種收割靈魂的吟唱。
這是趕著馬車的細(xì)雨,行游在樹梢,
去天堂度假?!?/p>
“此刻睡衣再次回來,她撫摩著她的土地。
她的幽谷中,大片的紅罌粟遍地生輝。再也無處藏身。
選錄詩人譙達(dá)摩在《諸神醉了》中《譙達(dá)摩的詩》的第一首詩,讓你感受到詩人譙達(dá)摩是如何設(shè)計和踐行后現(xiàn)代詩寫作的。
可以這么大氣的“擬比”嗎?詩人譙達(dá)摩說:可以!
詩人譙達(dá)摩在《穿睡衣的高原》一詩中,將高原“擬比”一個人,并讓這個“人”穿上睡衣睡覺,并讓其在“高原上”放羊,那“漫山遍野的羔羊/從云的乳房汲取奶水”。而“從云的乳房汲取奶水”之句,簡直就是神來之筆,想象之大膽,匠心之獨運,既在想象之中,又在意料之外,云的乳汁是雨水,是萬物之源,只是有了水,才使高原安睡,高原的睡與醒,是一種“靈魂的吟唱”,是一種“度假”,“她”的存在,是可以讓諸神醉了,可以讓“遍地生輝”的,沒有人可以抵御這樣的誘惑,此刻沒有語言能夠表述,只是麻酥酥的震顫,這就是詩的意境,詩的感覺。
可以說,《穿睡衣的高原》達(dá)到了“有我無我之境”,給人心靈以洗滌,給以靈魂以升華。
詩人譙達(dá)摩敢于用“流浪”來“放逐”自己,“流浪”作為一種感覺的主旋,奏鳴在詩人譙達(dá)摩某一個生命時段里,卻成為了一個“謎”,而詩人譙達(dá)摩則象一個解謎者一樣,在不斷的頓悟中,對自我生命體驗進(jìn)行審視,并由此而深刻地體驗人類,走向終極的內(nèi)在心象,從而自覺地擴展和占領(lǐng)這個世界,這是一種超越時空無限綿延的生命流。
在諸神醉了的路上,沒有盡頭,詩的飄泊,也在心上無盡的流浪中蕩然失所,“流浪”作為生命的一種形態(tài),似乎與詩人譙達(dá)摩結(jié)下了不解之緣。離開了故土貴州,流落到他鄉(xiāng),漂泊在天涯海角,對詩人譙達(dá)摩而言,無論是現(xiàn)實中的“流浪”,還是精神上的“流浪”,詩人譙達(dá)摩的命運,總是擺脫不了流浪體驗的情感軌跡,這是一種情結(jié)。
當(dāng)苦難在詩人譙達(dá)摩心靈屏幕上你,留下沉痛而苦楚的記憶時,詩人譙達(dá)摩在“流浪”中選擇了詩,選擇了詩的空間,儲存他的那份孤寂而騷動的情感,選擇了詩的尊嚴(yán),作為他揚眉吐氣而威峨聳屹的峰巔,選擇了詩的價值,成就他在事業(yè)上,拼搏進(jìn)取而再創(chuàng)刊輝煌的凱旋,這是智者的選擇,仁者的企盼。
的確,這種來自心底的詰問,是困惑與怨恨后的戲劇性的叫喊。
我們可以理解詩人譙達(dá)摩為什么在大苦難與大歡樂的交替中,尋找那個“誘人的驛站”,詠嘆那“飄泊的序言”,這是一種情感歸屬的企盼,而這種“企盼”讓人感到詩人譙達(dá)摩那份“流浪”情感的落差和裂變。
我們可以想象,在沒有家的荒原,誰的情感,會一味沉寂呢?
落差是正常的,裂變也是正常的,只是落差的大小,裂變的程度,決定了情感歸屬的可能性和持續(xù)性。
(三)
“放逐”是“流浪”的情感支點,也是構(gòu)成了“譙達(dá)摩詩歌”的基本音符,是詩人譙達(dá)摩作為奮斗者、追求者、探索者,深深地刻在靈魂禁區(qū)最強烈的“渴望”。
在詩人譙達(dá)摩漂泊的歷程中,那種渴望始終縈繞在他的靈魂深處,并隨著路程的坎坷和久遠(yuǎn),隨著時間的漫長和遙遠(yuǎn)而俱增,這是不以詩人的意志為轉(zhuǎn)移的情感方程。
“驀然回首,我孤零零的故鄉(xiāng)/懸掛在天邊,懸掛在天涯//我沒有想到,我的故鄉(xiāng)也沒有想到/一碗玉米粥,幾棵小白菜,房頂上躺著的是幾片破瓦//但哺育的卻是曠代詩魂/饋贈給這個世界的,卻是名震天下//一簞食/一瓢飲//我的左邊是曲阜/我的右邊是麥加//仗劍/行俠//睥睨誹謗/冷對謾罵//一切都將過去/那些枯藤,那些老樹,那些昏鴉//驀然/回首//故鄉(xiāng)/你好!//我知道你在天邊,我知道你在天涯//”——《致故鄉(xiāng)》
2015年11月10日上午,詩人譙達(dá)摩在北京寫下了這首《致故鄉(xiāng)》,這時,詩人譙達(dá)摩已經(jīng)49歲了,他在北京他經(jīng)歷了很多,走了很久很長很遠(yuǎn)的一段路后,當(dāng)詩人譙達(dá)摩不經(jīng)意地再次回首時,現(xiàn)狀又驅(qū)使他陷入到一片深深的思索之中;他的思維再一次在季節(jié)的枝頭搖曳,他生命的奧秘被他人和自己翻閱,他在觀望和惶惑中再一次起程,去探尋與追求,這就在詩人譙達(dá)摩靈魂深處,構(gòu)成一種令人感慨嘆然的省悟。
49歲的詩人譙達(dá)摩,在北京“驀然回首”時,他才感到他在他鄉(xiāng),而他思念的還是“孤零零的故鄉(xiāng)”,他知道他已經(jīng)遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了他的“天邊”和“天涯”,在他心中,那“一碗玉米粥,幾棵小白菜”還是難忘“房頂上躺著的是幾片破瓦”,那是他的根,他的詩歌之所以渾厚大氣,與貴州奇山峻嶺有關(guān),雖然,少年時的譙達(dá)摩十分艱苦,但在這“奇山峻嶺”中,卻“哺育的卻是曠代詩魂”,這是“奇山峻嶺”饋贈“給這個世界的”禮拜,卻是“名震天下”,詩人譙達(dá)摩說他要“仗劍/行俠//睥睨誹謗/冷對謾罵//”,這就是作為大詩人的胸襟。
其實,詩人譙達(dá)摩一開始就走上了一條孤立無援之路,從“第三條道路”寫作,到“后現(xiàn)代”寫作,雖然詩人譙達(dá)摩能夠在夢中飛揚著自己的那份瀟灑,可一回到現(xiàn)實,就立刻陷入到深深的憂思之中,他一邊在那塊陌生的土地上“孤苦”地行走著,并以堅強的“毅力”和“韌勁”,尋求著生命的本真,一邊在充滿著期待、挑戰(zhàn)和難忍的人生歷程中,沖破羈絆的云彩,尋找著一個令詩人能夠超越的理想圣殿。
作為一個奮斗者、追求者、探索者,詩人譙達(dá)摩在難以拒絕孤獨時,也曾困惑、彷徨、焦灼、騷動、不安過,也曾在人生的攀援的奮斗中憧憬、期待、企盼、祈禱,甚至也曾夢想過,為了讓藝術(shù)的感覺,在詩人理念的平臺上得以展示,詩人選擇了詩作為載體,進(jìn)行雕鑿和粉飾,將不同的情感片段,賦予更鮮亮的色彩而構(gòu)筑成詩人譙達(dá)摩理智的大廈,把詩人那疲倦的心置放其中,在沒有紛爭沒有騷擾的狀態(tài)下,享受愁云飄散時的快慰,享受那苦盡甜來時的幸福,于是詩作為存在的一種理解,開始在詩人譙達(dá)摩的靈魂深處,傳遞出生命峰巔的諸多信息。
“忽然抵達(dá)空境/天空如鏡/我的頭在鏡子中//萬物靜止/世界靜止/心靜止//忽至高山之巔/桶底脫落/不染纖塵/白茫茫大地一片真干凈//以上純屬虛構(gòu)/實際上, 我仍然在/不毛之地/荷花,仍然在淤泥中//”——《忽至高山之巔》
在詩人譙達(dá)摩的語境中,“高山”一直在他的心中聳立,而站在“高山之巔”是他的愿望和追求,用一首詩的系列色彩,來伴陪他的生命步履,他用一首詩的系列,創(chuàng)造另一種詩境系列的生命旅途。
當(dāng)詩人理念的春天布滿理性時,那些鏡子中的初衷成為了記憶,如云一樣流放于天空,一切平淡如水,如放蕩的符號,如某些神奇的向往,始終擱淺在岸上,如“嘈然砰動”的“心之弦”在“泛濫”中,成就一頁頁悲愴的傳奇。在一個陌生的城市詩人譙達(dá)摩撥通了長久積淀的思念,卻無語可敘,這樣的對生命的渴望,在深刻的煎熬中,不時躁動的日子,經(jīng)意不經(jīng)意地感受著“依然飄泊”的季節(jié)。
于是,詩人譙達(dá)摩“學(xué)會流浪”,詩人譙達(dá)摩“開始流浪”,詩人譙達(dá)摩“已經(jīng)流浪”,詩人譙達(dá)摩“注定流浪”。
這是詩人譙達(dá)摩以一種自由的姿態(tài),探求生命本源,是“原始潛能”的“萌動”。
詩人譙達(dá)摩用他那精神夢囈的無題詠嘆,在“依然漂泊”那不屈的靈魂奮爭和不泯的企盼尋覓中,已經(jīng)成為了“一種風(fēng)景”,而這種“風(fēng)景”在詩人譙達(dá)摩那嶄新的陌生的感覺中,成為了莊周夢中的蝴蝶,在感觸的意料之中,體味了那份抽搐和焦灼,感嘆和呻吟的夢里魂里只開放“波德萊爾的‘惡之花’”卻又突然地“消失在艾略特的‘荒原’里”,唯獨找不到“梵高那朵‘向日葵’”而不得不“背對夜空滑過星群的版圖”,穿過耳語般颯颯的風(fēng)聲,詩人真的感覺到了被“但丁”打開的“切膚之痛”,痛在詩人譙達(dá)摩那精神夢囈的夜空,痛在詩人譙達(dá)摩那注定流浪的命運行程,痛在詩人譙達(dá)摩那不斷遷徙的朦朧圖景,痛在詩人譙達(dá)摩那意識的情脈與血脈的經(jīng)緯流動。
這是體驗,詩人譙達(dá)摩正在尋找感覺的真驗。
這是詠嘆,詩人譙達(dá)摩正在感受精神夢囈的無題詠嘆。
“轉(zhuǎn)眼之間/頭發(fā)胡子都白了/前一個念頭是放下/后一個念頭是繼續(xù)冒雨前行//我在雨中/世界在雨中//轉(zhuǎn)眼之間/肉體和靈魂同時成為幻像/我不知所措/我與這個世界似乎越來越遠(yuǎn)//雨還在下/沒完沒了//轉(zhuǎn)眼之間/人去樓空/前一個念頭是存在/后一個念頭卻是虛無//轉(zhuǎn)念之間/我在哪里?//”——《轉(zhuǎn)念之間》
這是《渚神醉了》中“譙達(dá)摩的詩”之第十六首,很哲理的一首詩,對人生有著深刻的闡釋,詩人從“轉(zhuǎn)念之間”,看到了不可抗拒的自然規(guī)律和人生認(rèn)知,可以說,這首詩寫得很深沉,具有思辯的哲感和具有朦朧的骨感,特別是那種飄浮在眉宇與心畔之間的凄楚和悲涼的感覺,讓人透著一種迷離和迷茫,還有幾分哀婉和哀傷。
全詩共六節(jié)22句,卻三次重復(fù)“轉(zhuǎn)眼之間”,最后用“轉(zhuǎn)念之間”之思辯的哲感和骨感作綜合,其哲理思辯味道十足,給人以教益和啟迪,給人以深刻思索和自省自問,這些都將成為鑄造這首詩的具有獨特色彩的基石。
這些我們可以在詩人譙達(dá)摩“轉(zhuǎn)眼之間”中找到答案,可以在“念頭放下”中找到答案,可以在“忽東忽西命運的風(fēng)箏”的“冒雨前行”中找到答案,可以在“肉體和靈魂”同時“成為幻像”中找到答案,可以在“不知所措”的“越來越遠(yuǎn)”中找到答案,可以在“人去樓空”的“存在與虛無”里找到答案,可以在“轉(zhuǎn)眼”的“囈語”里找到答案,可以在“轉(zhuǎn)念”里找到答案,可以在“哪里和那里”中找到答案。
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(四)
禪是客觀存在的,可是禪的語言多么機鋒出現(xiàn),言在此而意不在此,打破了:“名者,實實賓也”的表達(dá)規(guī)律,因而以言考實,它就如《老子》所說:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象?;匈忏辟?,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信?!?/p>
象、物、精,都是真而有信,遺憾的是外面有恍惚、窈冥罩著,我們只能覺得有而看不清形質(zhì)。多年以來,從讀書的角度來看,中國文典,包括四部九流,我感到最難讀的是禪宗語錄。儒家的“中庸”、“慎獨”等,道家的“逍遙”、“坐忘”等,不管意思如何微妙,總?cè)菰S由字面探索。禪則不然,面對文字,卻不能照文字解。
說到“禪”,要從詩人譙達(dá)摩說起,譙達(dá)摩原名譙達(dá)慕,1966年6月5日生,貴州沿河人,先后就讀于復(fù)旦大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京大學(xué),獲教育學(xué)碩士學(xué)位。先后供職于北京教育科學(xué)研究院、中央教育科學(xué)研究所,《詩刊》編輯部、中央美術(shù)學(xué)院。出版有詩集《摩崖石刻》等?!暗谌龡l道路寫作”創(chuàng)始人,“北京詩派”創(chuàng)始人,“中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”創(chuàng)始人。將“慕”改成“摩”,雖然只改一字,卻開視野,卻上層次。
“達(dá)摩”二字,就是禪,達(dá)摩是初祖菩提,史稱“祖師禪”;他還有個特權(quán),是身兼二祖:達(dá)摩是西天第二十八祖和中土初祖。菩提達(dá)摩傳一世四人。
二祖慧可,俗姓姬,虎牢(今河南)人,出家后法名神光,據(jù)說向達(dá)摩求法,斷臂銘志,師賜名慧可?;劭蓚髌呤朗呷?。
三祖僧璨,在禪宗幾祖中是個神秘人物。僧璨無傳人。
四祖道信,俗姓司馬,原籍河內(nèi),后徙于蘄州廣濟縣(今湖北),在蘄州黃梅雙峰山,開創(chuàng)東山法門。道信傳九世七十六人。
五祖弘忍,俗姓周,祖籍尋陽,后徙黃梅(今湖北)。弘忍傳五世一百零七人。
六祖慧能,俗姓盧,因為剃度晚,也稱盧行者。慧能徒眾很多,《六祖壇經(jīng)付囑》篇提及十人:法海、志誠、法達(dá)、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如;《景德傳燈錄》增到四十三人,其中并有外國人,西印度堀多三藏。對后代有大影響的是五個人:青原行思、南岳懷讓、菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺。
很早以前,我讀《紅樓夢》,在第九十一回黛玉和寶玉用禪語的一段問答,始終記在我的心中,此不仿錄之:
“黛玉乘此機會,說道:‘我便問你一句話,你如何回答?’寶玉盤著腿,合著手,閉著眼,撅著嘴道:‘講來?!煊竦溃骸畬毥憬愫湍愫茫阍趺礃??寶姐姐不和你好,你怎么樣?寶姐姐前兒和你好,如今不和你好,你怎么樣?今兒和你好,后來不和你好,你怎么樣?你和他好,他偏不和你好,你怎么樣?你不和他好,他偏要和你好,你怎么樣?’寶玉呆了半晌,忽然大笑道:‘任憑弱水三千,我只取一瓢飲?!煊竦溃骸爸魏??’寶玉道:‘非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳。’黛玉道:‘水止珠沉,奈何?’寶玉道:‘禪心己作沾泥絮,莫向春風(fēng)舞鷓鴣。’黛玉道:‘禪門第一戒是不打誑語。’寶玉道:‘有如三寶。’”
黛玉和寶玉之“言”撲朔迷離,“象”是句句有言外之意,覺得有意思,甚至覺得巧,因為化顯為隱,使難說的變?yōu)榭梢哉f了,讀罷《紅樓夢》中這段禪語問答后,再感覺詩人譙達(dá)摩的那一種“禪”,詩人所提及到“信仰”、“教徒”更是有所指認(rèn),決不是“虔誠”二字便可定性的,“寂寞”和“騷動”是矛盾的兩個方面,是相對而存在的。禪境所追求的是“寂寞”中的“養(yǎng)性”,而“騷動”則是常人所平常之舉,禪是一種境界,是“品”,是“悟”,是“省”,是感覺的凈土,是理念的超然。這本身就是一種入“禪”之門的勢態(tài)。這很重要,任何一種浮躁之心永遠(yuǎn)是無法接近于禪的,這也是禪緣與心之定力如何的體現(xiàn)。
禪者的“平常心”很重要,則是禪意的一種詮釋。即為“隨緣擁有,不渴求擁有”(臺灣·現(xiàn)代禪創(chuàng)始人李元松:《入禪之門》)??稍娙俗S達(dá)摩遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的行為其“本身”就是一種“禪”。詩人在自問時已經(jīng)感覺到了自然存在和定然發(fā)展的可能性和必要性,那么,寶玉的那句“禪心己作沾泥絮,莫向春風(fēng)舞鷓鴣”就是較為貼切的回答。
其實,禪很平常,只是認(rèn)識自己,明白真相,然后利樂有情而已。
禪的體驗是以一切文字為經(jīng)典,一切音聲為佛語,一切萬物為體驗的內(nèi)容,一切形象為出現(xiàn)的方便。從禪的最高體驗來講,當(dāng)一個人完全地體驗?zāi)鶚劦臅r候,山河大地一切眾生通通都跟他一起進(jìn)入涅槃了,剩下來的只是任運浮沉,游戲三味罷了。
詩人譙達(dá)摩所追求的,就是這樣的“禪境”……
長江師范學(xué)院江霞的大學(xué)畢業(yè)論文,以《論譙達(dá)摩詩歌中的宗教意識》為題,對譙達(dá)摩詩歌進(jìn)行了論述,是最恰當(dāng)?shù)倪x擇,也是切中劃時代的文脈。
“一層一層的山/一疊一疊的水//我沒有穿袈裟/但我醉了//脫鞋/關(guān)燈//我進(jìn)入山水畫/呼呼大睡//畫外音/據(jù)說是喜鵲//”——《夜宿凈影寺》
凈影寺,古稱賢谷寺、景凈寺,位于河南焦作市修武縣。宋以后始名凈影寺,歷史上又有寶巖寺、金燈寺、金門寺等多種稱呼。此處是我國佛教史上的釋義高祖、隋代佛學(xué)三大師之一--慧遠(yuǎn)法師的出家學(xué)法及歸骨之地。其后歷代多有高僧在此修行,五代時著名畫家荊浩,金代時最著名的詩人元好問和文學(xué)家趙秉文也都曾在此隱居。
2016年6月15日清晨,詩人譙達(dá)摩在河南焦作凈影寺寫下了這首詩。
當(dāng)詩人譙達(dá)摩告別了他熟悉的“一層一層的山/一疊一疊的水”,沿著他堅硬的目光“進(jìn)入山水畫”,向那充滿著神奇而具誘惑,那充滿著想往而又陌生的“畫外音”時,他的第六感覺,卻滯留在他那熟悉的生命之源,做著“坦然”之狀,并試著穿越靈魂的凈地,可這些努力在盡絕掙扎之后,終以失敗而告終,詩人譙達(dá)摩沒有能力強迫自己的意識,去做違背情感脈絡(luò)的舉止。于是詩人選擇了詩,作為傳遞詩人心中情感的使者。“既然詩人的靈感及其成果,是由于出現(xiàn)在他腦海里的種種栩栩如生的形象和感覺而構(gòu)成的,那么詩人的責(zé)任,就在于:把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達(dá)于他人”(英·雪萊:《〈伊斯蘭的起義〉序言》)。
詩人譙達(dá)摩將自己胸中的最深刻的感受去引起別人的共鳴,將自己的喜怒哀樂、悲歡離合的情感傳承于讀者,這是詩歌的一個重要特點,也是作為詩人必須具備的能力,詩人譙達(dá)摩以主人翁的姿態(tài),通過個人的獨特感受和真實體驗,去尋覓與此相呼應(yīng)的情感表達(dá)方式,從而涵蓋了詩對生命本體的認(rèn)知和認(rèn)領(lǐng)的實證,使個體的生命與天地自然萬物的生命融為一體,站在這曠達(dá)廣袤無垠的情感地帶,詩人譙達(dá)摩將自己那繾綣的思緒和莫名的誘惑寫進(jìn)了詩境之中,完成了他做為詩人而創(chuàng)造另個世界的天職。
這是詩人譙達(dá)摩完美完善自我價值的一種舉止,是詩人譙達(dá)摩對現(xiàn)實世界的理解和關(guān)注而做出的情感調(diào)整和理念變換,是詩人通過內(nèi)部體驗和外部實驗,為自己的生命哲學(xué)找到合理的基點。這是一種詮釋,是詩人譙達(dá)摩對自己生命過程的詮釋。這是詩人譙達(dá)摩夜宿凈影寺的“禪悟”。
“北方的樹枝開始說話/春之舌在此之間/仿佛啞巴,仿佛沉默了一萬年//北方之舌開始不斷催芽/開始語無倫次/開始喧嘩,開始嘰嘰喳喳//萬物在胎動/尖叫或羞澀/都屬于社會上春天//春天之舌自由前行/大地多么遼闊/天上天下,唯有大詩人在徘徊/在休息/在病中獨吟/在三尺講臺上馳騁上帝的國度//我病了/觀察這個世界/早已病入膏肓//幸好輪回在繼續(xù)/幸好病樹前頭/即將萬木蔥蘢//”——《燕郊行》
當(dāng)詩人譙達(dá)摩站在另一個臺階上,感受和回味《燕郊行》給他帶來諸多感覺時,那種“放逐”和“跋涉”是那樣地富有傳奇和詩意。我們從詩人“春之舌”中,仿佛感受到了“沉默了一萬年”時的“開始喧嘩”,而這種“喧嘩”是無法拒絕的,無法拒絕的原因,是詩人很在意這種“喧嘩”的過程,不管結(jié)果如何,僅僅的過程,就足可以讓詩人感到獨鐘的滿足和快慰了。
這也許是詩人譙達(dá)摩的實質(zhì)所決定的,是詩的實質(zhì)所決定的。
“詩的實質(zhì)不是可以用韻律、格式一致或者對事物的抽象的傾慕,也不是可以用哀訴或者好的訓(xùn)誡展列出來,詩的實質(zhì)是以上這些以及更多的別的事物的生命,它是在靈魂里面的”(美·惠特曼:《〈草葉集〉序言》)?;萏芈谡f這段話之前,曾指出一般人的生活蘊藏著詩意,對所愛的事物具有美感。
我們從詩人譙達(dá)摩那“觀察這個世界”的“悲壯”,可以看到了一種回腸蕩氣的美感,這是一種讓人一生也難以讀透的“呼喚”和“傳說”,這是詩人譙達(dá)摩生命的全部內(nèi)涵和形式,雖然他“在三尺講臺上馳騁上帝的國度”,雖然他看到了“大地多么遼闊”,可詩人譙達(dá)摩還是義無返顧地“觀察這個世界”,這也是詩人譙達(dá)摩的“觀察”,之所以“神圣”的根本所在。
法國作家維克多·雨果在《〈短曲與民謠集〉序》中,就曾這樣說:“詩人只應(yīng)該有一個模范,那就是自然;只應(yīng)有一個領(lǐng)導(dǎo),那就是真理。他不該用已經(jīng)寫過的東西來寫作,不該用陳詞濫調(diào),而應(yīng)該在詩中傾注魂靈與心靈……”——詩貴在自然,貴在堅持真理。雨果說不該用已經(jīng)寫過的東西來寫作,不該用陳詞濫調(diào),而應(yīng)該在詩中傾注魂靈與心靈。這也可以說是“詩”為“心聲”的一種觀點。
“莎士比亞:‘我愛你!’/瑪麗·菲頓:‘我也!’/于是,悲/劇,誕生//莎士比亞:‘我愛你!’/瑪麗·菲頓:‘我也!’/光榮的棺材/在人間沉浮//1608年,母親去世/返回斯特拉福村鎮(zhèn)/暴風(fēng)雨是/他的遺囑//1616年/被埋葬//”——《十四行:莎士比亞的悲劇》
詩人譙達(dá)摩對莎士比亞這樣的概括、跳躍、深邃、虛幻、流盼、企及,讓人讀后深刻感覺和重新認(rèn)識,凝成沉默,濕漉漉的,飄成向往,空悠悠的。
這是詩人譙達(dá)摩情感世界,在記憶之外尋覓是一組“別離”的鏡頭,在時針旋轉(zhuǎn)的瞬間,構(gòu)成一種焦急的角度,形成靜默的流程,是那邂逅眷思的夜晚,是那會意溫存的一瞥,就注定了詩人譙達(dá)摩相約的不平凡,注釋了詩人譙達(dá)摩相愛的不一般,詩人將“愛”自覺不自覺地放在讀者那記憶的衣兜里,任憑柔情洞開詩人的心扉。
“詩本性情,固不可強,亦不必強。近見論詩者,或以悲愁過甚為非;且謂喜怒哀樂,俱宜中節(jié)。不知此乃講道學(xué),不是論詩。詩人萬種苦心,不得已而寓之于詩。詩中之所謂悲愁,尚不敵胸中所有也?!保ㄇ濉抢装l(fā):《說討菅蒯》)。詩不可以勉強地去作,而是“詩人萬種苦心,不得已而寓之”的。說明詩是各種“苦心”的爆發(fā),因此感情越濃越好。所謂“苦心”,就是指詩人的深切感受。詩《十四行:莎士比亞的悲劇》中,所表達(dá)的感情與其胸中所有的感情相比,只是詩人譙達(dá)摩情感的圖景。
詩人譙達(dá)摩說“莎士比亞:‘我愛你!’”,這種直白得不加掩飾的“告白”,已經(jīng)說明詩人譙達(dá)摩愛詩到“如癡如醉”的程度了,“詩”就是他的“癡愛”。
幸運的是,我們還有機會能讀到詩人譙達(dá)摩“如癡如醉”過的詩,即《十四行:莎士比亞的悲劇》??梢哉f,詩人譙達(dá)摩在構(gòu)思這首詩時,選擇的“角度”和使用的“語言”及詩的結(jié)構(gòu)布局,都是很刁鉆很奇特的,說刁鉆是出乎評家的意外,說奇特是在評家經(jīng)驗讀詩的范疇中,未曾讀過的一種形式。特別是第一感覺的驚叱,到第六感覺的置疑都是在特定規(guī)范的程式之外的。
翻開詩人譙達(dá)摩邂逅的奇遇,讓我們看到的是莎士比亞悲劇的暴風(fēng)驟雨,那人間沉浮的故事,那思想上一片開闊的新綠,讓人感受到的是一曲飄逸灑脫的和聲,沿著手掌的紋理勾勒出來的那宗人生圖景,命運的脈骼在“復(fù)雜”的歲月里,演釋出的“單純”的往事,咀嚼成塵世蒼茫的幻像,這其實是一種悲哀,因為,今生的許多遺憾,鑄就了詩人許多次悲哀,當(dāng)那個不知是誰選擇的美好時辰,掀動著詩人譙達(dá)摩那七尺男兒那春天顫顫巔巔的情潮時,那種與生俱來的鄉(xiāng)愁,永遠(yuǎn)地漫溢在詩人的胸間,并在臻趨成熟的襟懷中唯存感激。
就這樣,詩人譙達(dá)摩創(chuàng)造了一個永恒的幻像,就這樣“幻想”翹盼著那一天與“你”深情地?zé)崃覍υ?,與“你”平靜地溝通交流,在天籟中傾聽那來自天堂的傳說和歌聲……
在此,我們在研究和品評詩人譙達(dá)摩的創(chuàng)作時,對詩人譙達(dá)摩其他如《論愛情》《大宗師》《鼻祖》《修行》《紐約詩派的四只鳥》《后現(xiàn)代日記》《頤和園》《雍和宮》《蝴蝶的誕生》《刀鋒十八拍》《世界十八拍》《瀑布的形狀》等詩的先鋒實驗,給了中國“后現(xiàn)代主義詩歌流派”寫作,打出了范本,是開拓者的行動,這對“后現(xiàn)代主義詩歌流派”寫作,在中國的開創(chuàng),具有劃時代的意義。
此刻,掩卷思索,我們的心情是十分激動的,激動的是為詩人譙達(dá)摩在開創(chuàng)一個新的領(lǐng)域,同時他為了實現(xiàn)其目標(biāo)而甘愿經(jīng)受那么創(chuàng)作和帶領(lǐng)北京詩派的雙重任務(wù)。同時又感到欣慰,欣慰的是詩人譙達(dá)摩經(jīng)過奮斗過后,“北京詩派”會迅速地成長成熟起來了,還為詩人譙達(dá)摩在異域獲得如此驕人成績而賀彩。
綜上所評,我們感覺到詩人譙達(dá)摩在他的詩歌創(chuàng)作中,所體驗出來的那種生命個體的真實體驗,不僅僅是生命的一種過程,而是詩人通過生命體驗的形式,來深化整個人類的生存意識,還要特別一提的是詩人譙達(dá)摩那種前瞻理念和先鋒意識與終極寫作和禪意追求,這些將是詩人譙達(dá)摩著意追求的創(chuàng)作。
僅此,即可證明,詩人譙達(dá)摩的創(chuàng)作,已經(jīng)從被動靈感的潛意識階段,已經(jīng)轉(zhuǎn)向到經(jīng)驗寫作的自覺意識階段,并在自覺經(jīng)驗寫作中,創(chuàng)造了一片新的天地,這將是最最難得的。
可以說,詩人譙達(dá)摩的創(chuàng)作,就是一個神話,他之所以能夠成為“第三條道路寫作”創(chuàng)始人,“北京詩派”創(chuàng)始人,“中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”創(chuàng)始人,是因為他具有先瞻性和創(chuàng)造性,對中國后現(xiàn)代主義詩歌流派的“設(shè)計”和先鋒“行動”。
詩人譙達(dá)摩,不僅扛起“北京詩派·中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”的旗幟,同時,還要作為詩派的統(tǒng)帥,帶領(lǐng)著“北京詩派·中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”走向中國,走向世界。
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2024年4月3日·甲辰年二月二十五
謝幕寫于冰城哈爾濱聽雪軒

總策劃:譙達(dá)摩(著名詩人、評論家,“第三條道路寫作”創(chuàng)始人,“北京詩派”創(chuàng)始人,“中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”創(chuàng)始人。)


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