第二章 南北朝書法批評(píng)的演變
第二節(jié) 虞酥的"古質(zhì)""今妍"論
虞酥，這位南朝宋泰始年間的書法家，為我們留下了寶貴的《論書表》。從文中末尾的“六年九月中書侍郎虞酥上”的字樣，我們可以得知此文是在明帝泰始六年（470）創(chuàng)作的。該文不僅是對(duì)皇帝的一次書法知識(shí)普及，更是對(duì)魏晉時(shí)期書法家們，特別是“二王”父子真跡流傳情況的詳盡闡述。
虞酥與皇室有著深厚的聯(lián)系，他曾為皇室鑒定眾多書法作品?！墩摃怼分兴麑懙溃骸凹俺荚庥觯炊髡T，漸漬玄猷，朝夕瑢訓(xùn)，題勒美惡，指示媸妍，點(diǎn)畫之情，昭若發(fā)蒙?！睆倪@段文字中，我們可以感受到當(dāng)時(shí)皇室對(duì)于古代名家書法作品的收藏之重視，而虞酥作為其中的一員，自然對(duì)這些作品的“妍媸”“美惡”有著獨(dú)到的見解和深深的關(guān)心。
在《論書表》中，虞酥特別推崇張芝、鍾繇、王羲之、王獻(xiàn)之這四位書法家的作品。他認(rèn)為這四位書法家的作品，代表了魏晉時(shí)期的書法高峰，更是中國(guó)書法藝術(shù)的瑰寶。他們的作品既有古質(zhì)之韻，又富含今妍之美，是中國(guó)書法史上不可忽視的重要篇章。
虞酥對(duì)張芝的書法贊賞有加，認(rèn)為其筆法古樸、氣勢(shì)磅礴，充滿了雄渾之美。對(duì)于鍾繇的書法，虞酥則稱贊其用筆精妙、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)出一種端莊秀美的氣質(zhì)。而對(duì)于“二王”父子，虞酥更是推崇備至。他認(rèn)為王羲之的書法既有古人的風(fēng)范，又不失創(chuàng)新之意，是中國(guó)書法藝術(shù)的集大成者。而王獻(xiàn)之的書法則更偏向于妍美一路，用筆輕盈靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)變化多端，展現(xiàn)出一種清新脫俗的藝術(shù)風(fēng)格。
虞酥在《論書表》中不僅為我們介紹了這四位書法家的藝術(shù)成就和特色，更是通過他們的作品傳達(dá)了自己對(duì)于書法藝術(shù)的獨(dú)特理解和熱愛。他的“古質(zhì)”“今妍”之說，不僅是對(duì)這四位書法家作品的精準(zhǔn)評(píng)價(jià)，更是對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展歷程的一次深刻總結(jié)。
在深入探討了四位書家的藝術(shù)特色后，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們各自所展現(xiàn)出的美感與獨(dú)特性，盡管在某些細(xì)微之處存在差異，但總體上卻都達(dá)到了極致，堪稱是跨越時(shí)空的典范與楷模。這位評(píng)論者并未直接評(píng)價(jià)他們的優(yōu)劣，而是從藝術(shù)品的歷史背景與風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，提出了“古質(zhì)”與“今妍”的對(duì)比觀點(diǎn)。
正如《論書表》中所言：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛妍而薄質(zhì)，人之情也?！边@里所說的“古質(zhì)”，指的是早期人類創(chuàng)造所形成的那種質(zhì)樸、自然的風(fēng)格，它代表了歷史的深厚沉淀；而“今妍”，則是相對(duì)于“古質(zhì)”而言的，代表了較晚時(shí)期華美而新潮的風(fēng)格特征。這兩種風(fēng)格并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)、相互映照的。
在中國(guó)這樣一個(gè)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)家里，“古”與“今”的問題尤為突出。歷史上，中國(guó)對(duì)于古代傳統(tǒng)的尊崇程度在世界文明史上都是罕見的。司馬遷曾言：“事不則古而能長(zhǎng)久者，未之有也。”這充分說明了古人對(duì)于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、以古為鑒的重視。
在推崇“古”的同時(shí)，也有一些人敢于破舊立新。魏晉時(shí)期就是一個(gè)典型的例子，這個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代孕育了許多創(chuàng)新的思想。魏主曹操便是其中的佼佼者，他用人不拘一格，敢于打破常規(guī)。在他的《求賢令》中，他明確表示：“今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)，其各舉所知，勿有所遺。”這種用人政策無疑是對(duì)前代以道德標(biāo)準(zhǔn)作為用人首要條件的顛覆。
葛洪也在理論上對(duì)崇古觀念提出了批評(píng)。他指出：“世俗率貴古而黷賤同時(shí)?！m有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也。雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。”他認(rèn)為，人們往往過于崇尚古代而忽視同時(shí)代的價(jià)值，這是片面的。他進(jìn)一步指出：“且夫《尚書》者，政事之集。也然未若近代之優(yōu)文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也?！睹娺€是》者……”葛洪的話提醒我們，在尊重歷史的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下的成就和創(chuàng)新。
無論是“古質(zhì)”“今妍”，都是人類歷史發(fā)展的重要組成部分。我們應(yīng)該在尊重歷史的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下的成就和創(chuàng)新。只有這樣，我們才能更好地理解和評(píng)價(jià)不同時(shí)代的藝術(shù)品及其價(jià)值。
華美的辭藻，雖然令人贊嘆，然而它們卻不及《上林賦》《羽獵賦》《二京賦》和《三都賦》那般博大精深。這是對(duì)人們崇尚古風(fēng)的批評(píng)，透露出東晉時(shí)期人們對(duì)新事物所持有的自信。葛洪，這位東晉的杰出代表，也證明了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)于新事物有著足夠的勇氣和信心。
東晉以來，士族文化盛行，士人們以標(biāo)新立異為風(fēng)尚。王獻(xiàn)之勸其父改體的故事，正是追求變革的有力證據(jù)。虞穌也認(rèn)同新生事物的價(jià)值，他認(rèn)為張芝、鍾繇、王羲之書法的優(yōu)點(diǎn)已經(jīng)得到了歷史的認(rèn)可，而對(duì)于王獻(xiàn)之，由于他所處的時(shí)代較近，人們還難以作出定論。
虞穌曾言：“古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也。”這句話揭示了隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的創(chuàng)造力越來越傾向于追求妍美，這是歷史的大趨勢(shì)。他評(píng)價(jià)王獻(xiàn)之的書法為“窮其妍妙，固其宜也”。這個(gè)觀點(diǎn)與羊欣的看法頗為相近。謝靈運(yùn)更是直言不諱地表示，王獻(xiàn)之的書法勝過其父王羲之。據(jù)唐李嗣真《書后品》記載，謝靈運(yùn)曾言：“公（王獻(xiàn)之）當(dāng)勝右軍?！彼麑?duì)王獻(xiàn)之的書法情有獨(dú)鐘，甚至在朝廷任職時(shí)，將皇家收藏的王獻(xiàn)之真跡仔細(xì)臨仿，再用臨仿之作將真跡偷換出來。當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為謝靈運(yùn)的書法風(fēng)格與王獻(xiàn)之頗為相似。
東晉末年，王羲之、王獻(xiàn)之父子的影響力逐漸顯現(xiàn)。從《南齊書·劉休傳》的記載中，我們可以窺見一斑：“羊欣重王子敬（王獻(xiàn)之）正、隸書，世共宗之，右軍之體微古，不復(fù)貴之。休好右軍法，因此大行?！边@說明在東晉末年至南朝初期，王獻(xiàn)之的影響力已經(jīng)超越了其父王羲之。這一轉(zhuǎn)變的原因在于，東晉末年至南朝初年，崇尚飄逸流美之風(fēng)的潮流愈演愈烈。社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變必然影響了人們對(duì)書法藝術(shù)的審美傾向。
虞穌在《論書表》中雖然對(duì)張芝、鍾繇、王羲之大加贊賞，但他也敏銳地察覺到人們審美趨向的變化——“愛妍而薄質(zhì)”。人們喜愛王獻(xiàn)之流美的書風(fēng)也就不足為奇了。由鍾繇、張芝以及“二王”書法所引發(fā)的書法風(fēng)格問題，在南朝時(shí)期成為書法批評(píng)的焦點(diǎn)。為了解答這一問題，人們提出了相應(yīng)的審美范疇，從而加深了對(duì)書法藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)整個(gè)書法歷史的宏觀把握。從虞穌開始，關(guān)于“古質(zhì)”與“今妍”問題的討論一直在持續(xù)進(jìn)行，為后世書法藝術(shù)的發(fā)展提供了寶貴的思想資源。（全文2516字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年4月10日星期三
