陵重萬樹香，江舟正彷徨 1117
文/三木秉鳳（周鳳森）詩文選
陵重萬樹香
江舟正彷徨
風(fēng)清碧霄漢
丹心向朝陽
曦色啼鶯鄉(xiāng)
山韻煥容光
杳杳無音訊
望穿欲斷腸
《中庸》曰：天命之謂性。天下教育以識得本性為先，此乃大學(xué)之道，止于至善為達(dá)。《三字經(jīng)》開篇曰：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！惫湃藢⑽粗O世故的嬰兒稱做赤子，而赤子則擁有一團(tuán)道法自然的本善之心，這也是“人之初，性本善”的真實(shí)寫照。我們生命中有兩股力量左右著人生的發(fā)展方向，一種是本性的力量，一種是習(xí)性的力量！有人說生命過程是一個圓，有人說生命過程是一場修行，生命源于自然，所以應(yīng)該道法自然，人之初則天性本善，當(dāng)生命歷經(jīng)了生老病死與人情世故的習(xí)性牽引之后，最終又返樸歸真，回歸自然本性。大隱隱于市，小隱隱于山，生命修行就是修掉習(xí)性回歸本性的過程。本性與無為對應(yīng)，習(xí)性與有為對應(yīng)，孔子告誡后人，老年戒得，由之可見，生命過程其實(shí)也就是從無為到有為，然后再回歸無為的過程。
“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，燈下思考人生以及書寫人生已成夜半習(xí)慣，人生猶若四季循環(huán)往復(fù)，我們誰也不知道下個驛站會在哪里停泊，從宸宇之遼闊到萬物之精微，從“天地位焉”到“萬物育焉”，大道所歸之處，皆自本性使然。人類社會從宇宙自然中闊步而來，人性應(yīng)該與天性相通而非悖逆，星辰、陽光、大地、江川以及自然生長的萬物，一切宇宙鏈條與生物鏈條體現(xiàn)著自然、和諧、互利、共生的特點(diǎn)！《道德經(jīng)》曰：“以其不自生，故能長生”。人應(yīng)該效法自然，恒順自然，感恩自然，人應(yīng)該頂天而立地，與大千萬象并行不悖，試想“萬物”與“天性”結(jié)合就是“物性”，人與天性的結(jié)合就是人性，雖說自古至今人類對“性”的爭議就從未停止過，如“性善說還是性惡說”言有短長，或“性”之無善無惡說也許本然，但就教育而言，我們必須將“人性”的內(nèi)容與道理予以定義！
古傳儒家中孔孟之道崇尚性善說，而法家代表人物韓非子崇尚性“惡”說，兩者都強(qiáng)調(diào)其社會屬性，而佛道理論則崇尚性之無惡無善之說，即性之“自然本位”說，如六祖壇經(jīng)中慧能大師悟道后，對追趕他的學(xué)生傳道，“不思善，不思惡，”即是人之“本來面目”。 透古通今對于性之學(xué)說的理解不過就三種學(xué)說即性善、性惡、性之非善非惡。然而性至少有“本性”與“習(xí)性”，故《三字經(jīng)》中載有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之義。我認(rèn)為，此之謂本性即自然之性，《中庸》曰：“天命之謂性”。那么到底“本性”是什么，其實(shí)哲學(xué)、科學(xué)、宗教千萬年皆來無從定論，這也導(dǎo)致世界意識形態(tài)領(lǐng)域混亂縱橫！我觀《道德經(jīng)》二十五章之言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”，即“道”可以做大千世界一切萬物的生養(yǎng)之母?！读婊勰堋吩唬骸昂纹渥孕阅苌f法”，由之可見，道就是性！
夜色闌珊之時獨(dú)入深思之境，見山河換色，聞清泉瑟瑟，送草木枯榮。因天地素其位，故萬物育其子，大千世界之精微奧妙，日月星辰之變化有序，四季晝夜之陰陽寒暑之推進(jìn)，無不為大道之用。百川歸海者，大漠云煙者，萬里沃野者，云吞云卷者，風(fēng)起花落者，非人力之所及矣。老子提出“無為而無所不為”之說，對于自然現(xiàn)象或?qū)τ谏鐣F(xiàn)象要把握其規(guī)律，順其物性，無為而為，不加干預(yù)，即“因物之性”而回歸萬物之自然狀態(tài)，這就是回歸大道，返樸歸真，道法自然，也即走向宇宙本來之面目。從“物”之現(xiàn)象到“性”之本體，參悟精益的過程就是“修道”之過程，也就是《中庸》之“率性之謂道”。而古代世界的一切教育，不管是東方教育還是古西方教育，《易經(jīng)》與《圣經(jīng)》深深影響著世界文明的進(jìn)程，這也許是大道至簡的原由吧，故而《中庸》又說“修道之謂教”。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。人類教育的目標(biāo)到底是什么？僅僅是為了滿足人們的衣食住行嗎？非也！教育的終極目標(biāo)就是回歸“人之初性本善”的狀態(tài)，即回歸大道本我，道法自然，故而孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！贝巴鉂u靜，萬象寧聲！山林之夜有些寒氣絲絲。天命之謂性，天道就是天性，但“性”到底是什么？喻如虛空卻成就萬物，本無所表卻頤養(yǎng)萬代，其實(shí)很多疑惑，當(dāng)你領(lǐng)悟者時早已恒悟，當(dāng)人墜迷者時亦將迷者恒迷！ 悟與迷，得與失，進(jìn)與退，本無所別！差異者在于心之大小，而“心包大虛量周沙界”者則鳳毛麟角矣。
