陵重萬(wàn)樹香，江舟正彷徨 1117
文/三木秉鳳（周鳳森）詩(shī)文選
陵重萬(wàn)樹香
江舟正彷徨
風(fēng)清碧霄漢
丹心向朝陽(yáng)
曦色啼鶯鄉(xiāng)
山韻煥容光
杳杳無(wú)音訊
望穿欲斷腸
《中庸》曰：天命之謂性。天下教育以識(shí)得本性為先，此乃大學(xué)之道，止于至善為達(dá)?！度纸?jīng)》開篇曰：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！惫湃藢⑽粗O世故的嬰兒稱做赤子，而赤子則擁有一團(tuán)道法自然的本善之心，這也是“人之初，性本善”的真實(shí)寫照。我們生命中有兩股力量左右著人生的發(fā)展方向，一種是本性的力量，一種是習(xí)性的力量！有人說(shuō)生命過(guò)程是一個(gè)圓，有人說(shuō)生命過(guò)程是一場(chǎng)修行，生命源于自然，所以應(yīng)該道法自然，人之初則天性本善，當(dāng)生命歷經(jīng)了生老病死與人情世故的習(xí)性牽引之后，最終又返樸歸真，回歸自然本性。大隱隱于市，小隱隱于山，生命修行就是修掉習(xí)性回歸本性的過(guò)程。本性與無(wú)為對(duì)應(yīng)，習(xí)性與有為對(duì)應(yīng)，孔子告誡后人，老年戒得，由之可見(jiàn)，生命過(guò)程其實(shí)也就是從無(wú)為到有為，然后再回歸無(wú)為的過(guò)程。
“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，燈下思考人生以及書寫人生已成夜半習(xí)慣，人生猶若四季循環(huán)往復(fù)，我們誰(shuí)也不知道下個(gè)驛站會(huì)在哪里停泊，從宸宇之遼闊到萬(wàn)物之精微，從“天地位焉”到“萬(wàn)物育焉”，大道所歸之處，皆自本性使然。人類社會(huì)從宇宙自然中闊步而來(lái)，人性應(yīng)該與天性相通而非悖逆，星辰、陽(yáng)光、大地、江川以及自然生長(zhǎng)的萬(wàn)物，一切宇宙鏈條與生物鏈條體現(xiàn)著自然、和諧、互利、共生的特點(diǎn)！《道德經(jīng)》曰：“以其不自生，故能長(zhǎng)生”。人應(yīng)該效法自然，恒順自然，感恩自然，人應(yīng)該頂天而立地，與大千萬(wàn)象并行不悖，試想“萬(wàn)物”與“天性”結(jié)合就是“物性”，人與天性的結(jié)合就是人性，雖說(shuō)自古至今人類對(duì)“性”的爭(zhēng)議就從未停止過(guò)，如“性善說(shuō)還是性惡說(shuō)”言有短長(zhǎng)，或“性”之無(wú)善無(wú)惡說(shuō)也許本然，但就教育而言，我們必須將“人性”的內(nèi)容與道理予以定義！
古傳儒家中孔孟之道崇尚性善說(shuō)，而法家代表人物韓非子崇尚性“惡”說(shuō)，兩者都強(qiáng)調(diào)其社會(huì)屬性，而佛道理論則崇尚性之無(wú)惡無(wú)善之說(shuō)，即性之“自然本位”說(shuō)，如六祖壇經(jīng)中慧能大師悟道后，對(duì)追趕他的學(xué)生傳道，“不思善，不思惡，”即是人之“本來(lái)面目”。 透古通今對(duì)于性之學(xué)說(shuō)的理解不過(guò)就三種學(xué)說(shuō)即性善、性惡、性之非善非惡。然而性至少有“本性”與“習(xí)性”，故《三字經(jīng)》中載有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之義。我認(rèn)為，此之謂本性即自然之性，《中庸》曰：“天命之謂性”。那么到底“本性”是什么，其實(shí)哲學(xué)、科學(xué)、宗教千萬(wàn)年皆來(lái)無(wú)從定論，這也導(dǎo)致世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂縱橫！我觀《道德經(jīng)》二十五章之言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”，即“道”可以做大千世界一切萬(wàn)物的生養(yǎng)之母?！读婊勰堋吩唬骸昂纹渥孕阅苌f(wàn)法”，由之可見(jiàn)，道就是性！
夜色闌珊之時(shí)獨(dú)入深思之境，見(jiàn)山河換色，聞清泉瑟瑟，送草木枯榮。因天地素其位，故萬(wàn)物育其子，大千世界之精微奧妙，日月星辰之變化有序，四季晝夜之陰陽(yáng)寒暑之推進(jìn)，無(wú)不為大道之用。百川歸海者，大漠云煙者，萬(wàn)里沃野者，云吞云卷者，風(fēng)起花落者，非人力之所及矣。老子提出“無(wú)為而無(wú)所不為”之說(shuō)，對(duì)于自然現(xiàn)象或?qū)τ谏鐣?huì)現(xiàn)象要把握其規(guī)律，順其物性，無(wú)為而為，不加干預(yù)，即“因物之性”而回歸萬(wàn)物之自然狀態(tài)，這就是回歸大道，返樸歸真，道法自然，也即走向宇宙本來(lái)之面目。從“物”之現(xiàn)象到“性”之本體，參悟精益的過(guò)程就是“修道”之過(guò)程，也就是《中庸》之“率性之謂道”。而古代世界的一切教育，不管是東方教育還是古西方教育，《易經(jīng)》與《圣經(jīng)》深深影響著世界文明的進(jìn)程，這也許是大道至簡(jiǎn)的原由吧，故而《中庸》又說(shuō)“修道之謂教”。
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。人類教育的目標(biāo)到底是什么？?jī)H僅是為了滿足人們的衣食住行嗎？非也！教育的終極目標(biāo)就是回歸“人之初性本善”的狀態(tài)，即回歸大道本我，道法自然，故而孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！贝巴鉂u靜，萬(wàn)象寧聲！山林之夜有些寒氣絲絲。天命之謂性，天道就是天性，但“性”到底是什么？喻如虛空卻成就萬(wàn)物，本無(wú)所表卻頤養(yǎng)萬(wàn)代，其實(shí)很多疑惑，當(dāng)你領(lǐng)悟者時(shí)早已恒悟，當(dāng)人墜迷者時(shí)亦將迷者恒迷！ 悟與迷，得與失，進(jìn)與退，本無(wú)所別！差異者在于心之大小，而“心包大虛量周沙界”者則鳳毛麟角矣。
三木秉鳳老師帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了八年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，而他又是為了什么？為了中華文化的復(fù)興與繁榮，這是中國(guó)文人踐行文化自信與文化自強(qiáng)的真實(shí)寫照。在利益至上物欲橫流的的世界大背景下，在道德滑坡與誠(chéng)信迨喪的今天，三木秉鳳老師能帶領(lǐng)一支網(wǎng)絡(luò)文化團(tuán)隊(duì)，無(wú)畏艱險(xiǎn)，逆襲而上，只為文化發(fā)聲，只為文化復(fù)興，只為文化昌盛，同時(shí)又讓更多的征文者，能在中華5000年的文明沃土與文脈傳承中，感受作為炎黃子孫的驕傲與偉岸，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，這就是大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
【三木秉鳳世界大同文化傳媒】由三木秉鳳先生創(chuàng)建。三木秉鳳本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)，及戰(zhàn)略學(xué)愛(ài)好者。
在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，三木秉鳳團(tuán)隊(duì)于2017年 2月正式創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍。該團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，以文化自信促文化復(fù)興，以文化復(fù)興促文化繁榮，以文化繁榮促文化大同，以文化大同促世界大同。
自建隊(duì)以來(lái)，不斷吸引全國(guó)各地共識(shí)之士加入團(tuán)隊(duì)，現(xiàn)已有二十多位主編老師，文章發(fā)布于新華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊微博、新浪微博、都市頭條等多家媒體。在此歡迎全國(guó)各界有識(shí)之士自愿加入，為這支文化隊(duì)伍發(fā)展壯大，為中華文化光耀四方一起努力奮斗。
三木秉鳳先生微信號(hào)：www1836307207。
編輯制作：煙雨蒙蒙（李安潔）
心語(yǔ)：愿與大同文化事業(yè)榮辱與共，傳播大同文化事業(yè)是我的責(zé)任與義務(wù)，因?yàn)槲沂谴笸幕聵I(yè)團(tuán)隊(duì)成員的一分子。
【個(gè)人簡(jiǎn)歷】
煙雨蒙蒙（李安潔）生于1959年10月末已退休，黑龍江牡丹江人
喜歡狂熱在文字的海洋里，遨游搏擊。從2017以來(lái)曾經(jīng)在多家平臺(tái)發(fā)文1000多篇左右，熱衷喜歡散文、詩(shī)歌、隨筆、微說(shuō)、小說(shuō)等練筆潑墨，曾經(jīng)多次榮獲多家微平臺(tái)參賽獲獎(jiǎng)榮譽(yù)。
熱愛(ài)生活，愛(ài)旅游。最大的缺點(diǎn)，想事簡(jiǎn)單，太直性了。優(yōu)點(diǎn)善良正直講義氣的我，有一顆感恩的心。
2023年12月16日晚上21點(diǎn)
