虎踞龍盤?飛龍?jiān)谔?br>虎踞龍盤今勝昔
天翻地覆慨而慷
三木秉鳳老師
本科專業(yè)
法律
道學(xué)?哲學(xué)?文學(xué)
世界古典哲學(xué)
是
戰(zhàn)略學(xué)愛好者
佛為心
道為骨?儒為表
大度看世界
技在手
能在身?思在腦
從容過生活
三千年讀史
不外功名利
九萬里悟道
世界大同文化傳媒
創(chuàng)始人
中國(guó)?齊魯
三木秉鳯老師
點(diǎn)墨成金
心系錦繡萬里山河
斗室盡覽大千世界
揮毫以徳弘揚(yáng)圣道
潑墨彰顯大國(guó)風(fēng)范
天籟之音破曉黎明
伏案疾書陽隱月懸
爭(zhēng)分奪秒日出新文
鞠躬盡瘁踔厲奮進(jìn)
【音頻】
朗誦老師
世界大同文化傳媒
創(chuàng)始人
三木秉鳯先生
中國(guó)?河南
三門峽市
著名書法家
焦英武先生
翰墨?瑰寶
世界大同文化傳媒
創(chuàng)始人
中國(guó)?齊魯
三木秉鳯老師
金戈鐵馬
一枝獨(dú)秀文日新
翰海揚(yáng)帆
晨鐘暮鼓道鑄舟
精誠(chéng)所致
德才兼?zhèn)鋼?dān)使命
弘揚(yáng)圣道
金石為開渡心靈
世界大同文化傳媒
創(chuàng)始人
著名權(quán)威詩(shī)人
綜合學(xué)科
著名權(quán)威作家
中國(guó)?齊魯
三木秉鳳老師
經(jīng)典撰作系列
精選
【1118】
筆銳鋒利日更新
持之以恒傳經(jīng)綸
燭影搖紅光璀璨
文字飛虹漫霞天
陵重萬樹香
江舟正彷徨
陵重萬樹香
江舟正彷徨
風(fēng)清碧霄漢
丹心向朝陽
曦色啼鶯鄉(xiāng)
山韻煥容光
杳杳無音訊
望穿欲斷腸
《中庸》曰：天命之謂性。天下教育以識(shí)得本性為先，此乃大學(xué)之道，止于至善為達(dá)。《三字經(jīng)》開篇曰：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！惫湃藢⑽粗O世故的嬰兒稱做赤子，而赤子則擁有一團(tuán)道法自然的本善之心，這也是“人之初，性本善”的真實(shí)寫照。我們生命中有兩股力量左右著人生的發(fā)展方向，一種是本性的力量，一種是習(xí)性的力量！有人說生命過程是一個(gè)圓，有人說生命過程是一場(chǎng)修行，生命源于自然，所以應(yīng)該道法自然，人之初則天性本善，當(dāng)生命歷經(jīng)了生老病死與人情世故的習(xí)性牽引之后，最終又返樸歸真，回歸自然本性。大隱隱于市，小隱隱于山，生命修行就是修掉習(xí)性回歸本性的過程。本性與無為對(duì)應(yīng)，習(xí)性與有為對(duì)應(yīng)，孔子告誡后人，老年戒得，由之可見，生命過程其實(shí)也就是從無為到有為，然后再回歸無為的過程。
“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，燈下思考人生以及書寫人生已成夜半習(xí)慣，人生猶若四季循環(huán)往復(fù)，我們誰也不知道下個(gè)驛站會(huì)在哪里停泊，從宸宇之遼闊到萬物之精微，從“天地位焉”到“萬物育焉”，大道所歸之處，皆自本性使然。人類社會(huì)從宇宙自然中闊步而來，人性應(yīng)該與天性相通而非悖逆，星辰、陽光、大地、江川以及自然生長(zhǎng)的萬物，一切宇宙鏈條與生物鏈條體現(xiàn)著自然、和諧、互利、共生的特點(diǎn)！《道德經(jīng)》曰：“以其不自生，故能長(zhǎng)生”。人應(yīng)該效法自然，恒順自然，感恩自然，人應(yīng)該頂天而立地，與大千萬象并行不悖，試想“萬物”與“天性”結(jié)合就是“物性”，人與天性的結(jié)合就是人性，雖說自古至今人類對(duì)“性”的爭(zhēng)議就從未停止過，如“性善說還是性惡說”言有短長(zhǎng)，或“性”之無善無惡說也許本然，但就教育而言，我們必須將“人性”的內(nèi)容與道理予以定義！
古傳儒家中孔孟之道崇尚性善說，而法家代表人物韓非子崇尚性“惡”說，兩者都強(qiáng)調(diào)其社會(huì)屬性，而佛道理論則崇尚性之無惡無善之說，即性之“自然本位”說，如六祖壇經(jīng)中慧能大師悟道后，對(duì)追趕他的學(xué)生傳道，“不思善，不思惡，”即是人之“本來面目”。 透古通今對(duì)于性之學(xué)說的理解不過就三種學(xué)說即性善、性惡、性之非善非惡。然而性至少有“本性”與“習(xí)性”，故《三字經(jīng)》中載有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之義。我認(rèn)為，此之謂本性即自然之性，《中庸》曰：“天命之謂性”。那么到底“本性”是什么，其實(shí)哲學(xué)、科學(xué)、宗教千萬年皆來無從定論，這也導(dǎo)致世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂縱橫！我觀《道德經(jīng)》二十五章之言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”，即“道”可以做大千世界一切萬物的生養(yǎng)之母?！读婊勰堋吩唬骸昂纹渥孕阅苌f法”，由之可見，道就是性！
夜色闌珊之時(shí)獨(dú)入深思之境，見山河換色，聞清泉瑟瑟，送草木枯榮。因天地素其位，故萬物育其子，大千世界之精微奧妙，日月星辰之變化有序，四季晝夜之陰陽寒暑之推進(jìn)，無不為大道之用。百川歸海者，大漠云煙者，萬里沃野者，云吞云卷者，風(fēng)起花落者，非人力之所及矣。老子提出“無為而無所不為”之說，對(duì)于自然現(xiàn)象或?qū)τ谏鐣?huì)現(xiàn)象要把握其規(guī)律，順其物性，無為而為，不加干預(yù)，即“因物之性”而回歸萬物之自然狀態(tài)，這就是回歸大道，返樸歸真，道法自然，也即走向宇宙本來之面目。從“物”之現(xiàn)象到“性”之本體，參悟精益的過程就是“修道”之過程，也就是《中庸》之“率性之謂道”。而古代世界的一切教育，不管是東方教育還是古西方教育，《易經(jīng)》與《圣經(jīng)》深深影響著世界文明的進(jìn)程，這也許是大道至簡(jiǎn)的原由吧，故而《中庸》又說“修道之謂教”。
無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。人類教育的目標(biāo)到底是什么？?jī)H僅是為了滿足人們的衣食住行嗎？非也！教育的終極目標(biāo)就是回歸“人之初性本善”的狀態(tài)，即回歸大道本我，道法自然，故而孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！贝巴鉂u靜，萬象寧聲！山林之夜有些寒氣絲絲。天命之謂性，天道就是天性，但“性”到底是什么？喻如虛空卻成就萬物，本無所表卻頤養(yǎng)萬代，其實(shí)很多疑惑，當(dāng)你領(lǐng)悟者時(shí)早已恒悟，當(dāng)人墜迷者時(shí)亦將迷者恒迷！ 悟與迷，得與失，進(jìn)與退，本無所別！差異者在于心之大小，而“心包大虛量周沙界”者則鳳毛麟角矣。
世界大同文化傳媒
創(chuàng)始人
中國(guó)?齊魯
三木秉鳯老師
紙上得來終覺淺
絕知此事要躬行
【爭(zhēng)分奪秒】
著書立說
【肩負(fù)使命】
奮筆疾書砥礪前行
忠肝義膽繼往開來
弘揚(yáng)傳統(tǒng)升華經(jīng)典
氣勢(shì)磅礴掌舵揚(yáng)帆
歲寒然后知
松柏之后凋也
世界大同文化傳媒
創(chuàng)始人
中國(guó)?齊魯
三木秉鳯老師
【綜合學(xué)科】
文史自然社會(huì)科學(xué)
哲學(xué)辯證有機(jī)組合
【筆銳鋒利】
古風(fēng)雅韻文章皇冠
拋磚引玉鉤沉史海
【氣勢(shì)磅礴】
蕩氣回腸氣貫長(zhǎng)虹
澎湃如潮引人入勝
【情真意切】
委婉含蓄款款柔情
潺潺流水飛虹霞天
【博古通今】
穿越時(shí)空窺研圣典
古為今用擺渡夢(mèng)魂
【嚴(yán)于律已】
以身作則謙虛謹(jǐn)慎
腳踏實(shí)地學(xué)而致用
【恪守誠(chéng)信】
表里如一言傳身教
潛移默化潤(rùn)物無聲
【肩負(fù)使命】
金戈鐵馬征程萬里
只爭(zhēng)朝夕踔厲奮發(fā)
陵重萬樹香
江舟正彷徨
陵重萬樹香
江舟正彷徨
風(fēng)清碧霄漢
丹心向朝陽
曦色啼鶯鄉(xiāng)
山韻煥容光
杳杳無音訊
望穿欲斷腸
《中庸》曰：天命之謂性。天下教育以識(shí)得本性為先，此乃大學(xué)之道，止于至善為達(dá)?！度纸?jīng)》開篇曰：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！惫湃藢⑽粗O世故的嬰兒稱做赤子，而赤子則擁有一團(tuán)道法自然的本善之心，這也是“人之初，性本善”的真實(shí)寫照。我們生命中有兩股力量左右著人生的發(fā)展方向，一種是本性的力量，一種是習(xí)性的力量！有人說生命過程是一個(gè)圓，有人說生命過程是一場(chǎng)修行，生命源于自然，所以應(yīng)該道法自然，人之初則天性本善，當(dāng)生命歷經(jīng)了生老病死與人情世故的習(xí)性牽引之后，最終又返樸歸真，回歸自然本性。大隱隱于市，小隱隱于山，生命修行就是修掉習(xí)性回歸本性的過程。本性與無為對(duì)應(yīng)，習(xí)性與有為對(duì)應(yīng)，孔子告誡后人，老年戒得，由之可見，生命過程其實(shí)也就是從無為到有為，然后再回歸無為的過程。
“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，燈下思考人生以及書寫人生已成夜半習(xí)慣，人生猶若四季循環(huán)往復(fù)，我們誰也不知道下個(gè)驛站會(huì)在哪里停泊，從宸宇之遼闊到萬物之精微，從“天地位焉”到“萬物育焉”，大道所歸之處，皆自本性使然。人類社會(huì)從宇宙自然中闊步而來，人性應(yīng)該與天性相通而非悖逆，星辰、陽光、大地、江川以及自然生長(zhǎng)的萬物，一切宇宙鏈條與生物鏈條體現(xiàn)著自然、和諧、互利、共生的特點(diǎn)！《道德經(jīng)》曰：“以其不自生，故能長(zhǎng)生”。人應(yīng)該效法自然，恒順自然，感恩自然，人應(yīng)該頂天而立地，與大千萬象并行不悖，試想“萬物”與“天性”結(jié)合就是“物性”，人與天性的結(jié)合就是人性，雖說自古至今人類對(duì)“性”的爭(zhēng)議就從未停止過，如“性善說還是性惡說”言有短長(zhǎng)，或“性”之無善無惡說也許本然，但就教育而言，我們必須將“人性”的內(nèi)容與道理予以定義！
古傳儒家中孔孟之道崇尚性善說，而法家代表人物韓非子崇尚性“惡”說，兩者都強(qiáng)調(diào)其社會(huì)屬性，而佛道理論則崇尚性之無惡無善之說，即性之“自然本位”說，如六祖壇經(jīng)中慧能大師悟道后，對(duì)追趕他的學(xué)生傳道，“不思善，不思惡，”即是人之“本來面目”。 透古通今對(duì)于性之學(xué)說的理解不過就三種學(xué)說即性善、性惡、性之非善非惡。然而性至少有“本性”與“習(xí)性”，故《三字經(jīng)》中載有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之義。我認(rèn)為，此之謂本性即自然之性，《中庸》曰：“天命之謂性”。那么到底“本性”是什么，其實(shí)哲學(xué)、科學(xué)、宗教千萬年皆來無從定論，這也導(dǎo)致世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂縱橫！我觀《道德經(jīng)》二十五章之言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”，即“道”可以做大千世界一切萬物的生養(yǎng)之母?！读婊勰堋吩唬骸昂纹渥孕阅苌f法”，由之可見，道就是性！
夜色闌珊之時(shí)獨(dú)入深思之境，見山河換色，聞清泉瑟瑟，送草木枯榮。因天地素其位，故萬物育其子，大千世界之精微奧妙，日月星辰之變化有序，四季晝夜之陰陽寒暑之推進(jìn)，無不為大道之用。百川歸海者，大漠云煙者，萬里沃野者，云吞云卷者，風(fēng)起花落者，非人力之所及矣。老子提出“無為而無所不為”之說，對(duì)于自然現(xiàn)象或?qū)τ谏鐣?huì)現(xiàn)象要把握其規(guī)律，順其物性，無為而為，不加干預(yù)，即“因物之性”而回歸萬物之自然狀態(tài)，這就是回歸大道，返樸歸真，道法自然，也即走向宇宙本來之面目。從“物”之現(xiàn)象到“性”之本體，參悟精益的過程就是“修道”之過程，也就是《中庸》之“率性之謂道”。而古代世界的一切教育，不管是東方教育還是古西方教育，《易經(jīng)》與《圣經(jīng)》深深影響著世界文明的進(jìn)程，這也許是大道至簡(jiǎn)的原由吧，故而《中庸》又說“修道之謂教”。
無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。人類教育的目標(biāo)到底是什么？?jī)H僅是為了滿足人們的衣食住行嗎？非也！教育的終極目標(biāo)就是回歸“人之初性本善”的狀態(tài)，即回歸大道本我，道法自然，故而孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！贝巴鉂u靜，萬象寧聲！山林之夜有些寒氣絲絲。天命之謂性，天道就是天性，但“性”到底是什么？喻如虛空卻成就萬物，本無所表卻頤養(yǎng)萬代，其實(shí)很多疑惑，當(dāng)你領(lǐng)悟者時(shí)早已恒悟，當(dāng)人墜迷者時(shí)亦將迷者恒迷！ 悟與迷，得與失，進(jìn)與退，本無所別！差異者在于心之大小，而“心包大虛量周沙界”者則鳳毛麟角矣。
世界大同文化傳媒
創(chuàng)始人
中國(guó)?齊魯
三木秉鳯老師
文以載道
持之以恒傳承詮釋
亙古經(jīng)典圣人神論
世界大同文化傳媒
創(chuàng)始人
三木秉鳳老師
世界大同文化傳媒，由三木秉鳳先生創(chuàng)建。三木秉鳳本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)，及戰(zhàn)略學(xué)愛好者。在中央十九大精神的指下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。三木秉鳳團(tuán)隊(duì)于2017年 2月正式創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍。該團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，以文化自信促文化復(fù)興，以文化復(fù)興促文化繁榮，以文化繁榮促文化大同，以文化大同促世界大同。自建隊(duì)以來，不斷吸引全國(guó)各地共識(shí)之士加入團(tuán)隊(duì)，現(xiàn)已有二十多位主編老師，文章發(fā)布于新華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊微博、新浪微博、都市頭條等多家媒體。在此歡迎全國(guó)各界有識(shí)之士自愿加入，為這支文化隊(duì)伍發(fā)展壯大，為中華文化光耀四方一起努力奮斗。三木秉鳳先生微信： www1836307207。
世界大同文化傳媒
三木秉鳯老師
劍膽琴心
醍醐灌頂氣勢(shì)磅礴
文字飛虹擺渡靈魂
藝林文苑
江宏卿老師
網(wǎng)絡(luò)名：讀書
感慨??心語
三木秉鳯老師
為傳承創(chuàng)新中華文化
殫精竭慮難能可貴
他是騷壇一杰
更是一面旗幟
三木秉鳳老師
才情卓著有古人之風(fēng)
人間萬物盡在你筆下
詩(shī)詞如湧?猶勝唐人
那正是
李筋杜骨融無影
陸魄蘇魂幻有形
世界大同文化傳媒
海月觀暉
（張妹牛）
主編
感慨??心語
三木秉鳳老師帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了六年，在這充滿傳奇色彩的17屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，而他又是為了什么？為了中華文化的復(fù)興與繁榮，這是中國(guó)文人踐行文化自信與文化自強(qiáng)的真實(shí)寫照。
在利益至上物欲橫流的的世界大背景下，在道德滑坡與誠(chéng)信迨喪的今天，三木秉鳳老師能帶領(lǐng)一支網(wǎng)絡(luò)文化團(tuán)隊(duì)，無畏艱險(xiǎn)，逆襲而上，只為文化發(fā)聲，只為文化復(fù)興，只為文化昌盛，同時(shí)又讓更多的征文者，能在中華5000年的文明沃土與文脈傳承中，感受作為炎黃子孫的驕傲與偉岸，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，這就是：大愛無疆的中華文人典型代表！
三木秉鳯老師
恪守誠(chéng)信
表里如一言傳身教
潛移默化潤(rùn)物無聲
編輯制作
姓名：王秀榮
性別：女
生于：1946.10.29
籍貫：天津市
于1963年被
中央國(guó)防軍委擇優(yōu)
經(jīng)中央培訓(xùn)奔赴
祖國(guó)內(nèi)地
中央隸屬
國(guó)防絕密軍企
與軍為伍三十載
就職于
全面貭量管理處
在職期間是
本企業(yè)
特邀通訊員
暮年：退休
重返：天津
天津
