玄書《道德經(jīng)》第72章俗解
無為則有威
無我則高貴
我國的歷史典籍，官家和學(xué)界認(rèn)定的有“二十四史＂。除了個別的歷史專業(yè)學(xué)者，一般人觸摸不到。只有描寫先秦時代的《史記》流傳廣泛。最近不經(jīng)意看到一則信息，湖北省某處岀土文物中，挖岀了一批保存相對完好的漢代竹簡。西漢是承繼秦始皇王朝的朝代，距離的時間很短。上面描寫的秦始皇故事，與司馬遷陳述的大相徑庭。由此有人大呼，我們被司馬遷欺騙了兩千年?！妒酚洝芬恢北蛔馂椋o韻之離騷，史家之絕唱＂。難道歷史要被顛覆，推倒重來？絕不可能。史馬遷為漢武帝所害，監(jiān)牢中身體倍受摧殘。他給后人留下了極其寶貴的史學(xué)與文學(xué)財富。他是有良心的人，他無愧為史學(xué)文學(xué)的圣賢。至于歷史的真實問題，誰也不可能復(fù)制，都是自己的一維之見。執(zhí)筆歷史是成功者的專利。成王敗寇，成者描紅，敗者描黑。所以我們讀史必須是帶著第三只眼，還要帶上濾鏡。
秦朝是個短命的大王朝，史學(xué)上說因為殘暴的統(tǒng)治，修萬里長城，不堪承受的苦役激起民變，導(dǎo)致陳勝、吳廣首先揭竿起義。爾后又跳岀楚霸王，跳岀劉邦的義軍。結(jié)果劉邦奪取了皇冠，做了真命天子。
筆者想，大秦朝之所以短命，是因為滅了六國之后，摸索治國理政，車同軌字同文等。統(tǒng)治人類第一個大國是從白丁開始。就是俗話說的，第一個吃螃蟹的。過河淌水栽了是必然。但給后來者鋪了路?？偨Y(jié)教訓(xùn)，西漢就吸取了大秦的治理得失，并成功演繹岀＂文景之治＂，創(chuàng)世紀(jì)的嘗試，為盛世年華做岀了楷模。
幾千年的人類文明史，幾乎都是按照叢林法則走過來的。朝代更迭頻繁，造反與革命如演戲，你方唱罷我登場。結(jié)果是一批批新的貴族登臺，趕跑了老一批發(fā)財?shù)?，自己又腰纏萬貫。后來又如是復(fù)制輪回。個個喊著要萬年基業(yè)，不外乎都是笑著上來，哭著下去。到頭來一場空。
怎么處理統(tǒng)治階級和天下蒼生的關(guān)系，如何創(chuàng)造久長的太平盛世，一直是歷史文化的核心關(guān)注。
春秋時代的老子不是感同身受，他是身處其境，飽嘗人間疾苦，走慣了不平路。苦研天道人道的老子，當(dāng)然會傾注心力琢磨這個命題?！兜赖陆?jīng)》第72章，他把自己的見解訴諸于世。
《道德經(jīng)》第72章，好多學(xué)者認(rèn)為，這是老子在闡述國家治理的問題。哪里有壓迫，哪里就有反抗。所謂官逼民反的道理。
＂民不畏威，則大威至。＂
畏，是害怕，恐懼的意思。
威，是強大的聲勢，讓人恐怕的力量。
一般的理解，老子說的是天下的老百姓如果不再尊崇統(tǒng)治者，無視征服的暴力和威懾時，這種局面恐怕就更難收拾了。大威至，是說對抗與反抗的力量。前一個威是統(tǒng)治者的壓迫力量，后一個大威是生活所迫，為了求生存求改變發(fā)生的暴動和起義。得道多助，失道寡助。蒼生如水，也可以載舟，也可以覆舟。
＂無狎其所居，無厭其所生。＂
狎，親近而不莊重。這里應(yīng)是擁擠，狹窄的意思。
厭，不喜歡，嫌棄，厭惡的意思。
老子接著說，民怨沸騰，怨聲載道，進(jìn)而奮起反抗是為什么呢？
＂無狎其所居＂，是說統(tǒng)治階級橫征暴斂，貪得無厭。把百姓的生存空間擠壓的沒有了，逼到絕路上了。老百姓從來就是善良弱勢的。只要日子可以將就過下去，只要有碗飯吃，自然是不會挺而走險的。逼的急了才會鬧革命。
＂無厭其所生＂。
上面說＂無狎所居＂，是從空間上描寫，把人民擠逼的沒有了耕種的土地，沒有了遮風(fēng)避雨的房屋。沒有了基本物質(zhì)保證，沒有立錐之地的人豈有不奮起反抗之理呢？
無厭，這么活下去有什么意思啊。其所生，生命就這么痛苦著，茍且著，活的悲慘的連豬狗都不如?？梢杂镁駥用鎭砝斫?。住沒住的，吃沒吃的。生活沒有任何指望了，生命陷入絕望無助的狀態(tài)。
這種情況下怎么辦？溫柔的兔子急了還咬人一口。絕路上的民眾必然要拼死一搏。
＂夫惟不厭，是以不厭。＂
這句話的確不容易理解。老子提岀了官逼民反，民不能不反的邏輯，也得自圓其說。話鋒這么一轉(zhuǎn)，怎么解決這個問題，消除這種現(xiàn)象呢？老子明確指出，依順天道。天道是公平公正的，字面上一目了然，你不厭惡我，我也絕不會厭惡你。
＂夫唯不厭＂，夫唯，主語是指向統(tǒng)治階級的，強勢的一面。所以說唯有與老百姓融為一體，不嫌棄，不侵?jǐn)_，不產(chǎn)生壓迫力量。
＂是以不厭＂，對等條件下，主語是說老百姓這一方面的。統(tǒng)治者不招惹我們，不欺負(fù)我們，老百姓自然安居樂業(yè)，不會產(chǎn)生對抗與造反的想法。
孟子比老子晚百十多年，他有一段講仁義的話，與老子＂夫唯不厭，是以不厭＂的意思很近似。＂君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇＂。
在官與民之間，孟子是最同情老百姓的。他是這么說明二者關(guān)系的。統(tǒng)治者，即當(dāng)官的看我們老百姓如同手足之情，老百姓當(dāng)然很感恩，眼里的君王及官員，就是誠悅心服的親人友人。當(dāng)官的如果將老百姓當(dāng)牛馬使喚，視同豬狗一樣不尊重，那么老百姓也不會擁護(hù)他們，形同陌路，象普通人一樣冷漠對待。如果當(dāng)官的看人民象泥土，象草芥，可以任意踏踩，任意欺污的話，老百姓就會怨忿，憤怒。在他們的眼中，這些當(dāng)官的就象盜賊和仇敵一般，和人民完全站在對立面，不共戴天。
＂是以圣人自知不知見，自愛不知貴。＂
老子說，你看那些世間的強人，特別是占據(jù)了統(tǒng)治者之位的官人，依仗自己的威勢，堅持自己頑劣的主觀偏見，還以為自己得天獨厚，運勢獨到。他們騎在人民的頭上作威作福，為所欲為。結(jié)果是天道不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這些行為實際上給自己掘了墳?zāi)?。推動了對抗力量的滋生和強大，直至被推翻被打倒。?zāi)禍?zhǔn)菑娙嘶蚪y(tǒng)治者自釀的。天作孽猶可恕，人作孽不可違啊。
有沒有更好的辦法避免呢，老子說有?？纯词ト耸窃趺醋龅陌伞Ｊト俗裱木褪翘斓?，他們的所作所為就是處理官民關(guān)系的范例。
＂是以圣人自知不知見，自愛不知貴。故去彼取此。＂
圣人＂自愛不自貴＂。自愛是一個人的自信，自尊，對自己的肯定。佛家說＂人不為己，天誅地滅＂。有人曲解為活著一切圍繞自己，管它三七二十一。錯了。尊重自己而不自私，修行覺悟活岀質(zhì)量。不然老天爺土地爺都不原諒你。
窮則獨善其身，富則兼濟(jì)天下。這是做人的高境界。愛自己又不金貴自己，風(fēng)淡云輕，不卑不亢。
對＂自愛不自貴＂的解讀，莊子在《逍遙游》中有句更具體的描繪：＂至人無己，神人無功，圣人無名＂。
＂至人無己＂，就是人活到極致的時候，就沒有自己的私利追求了，凡事考慮大局和集體，以及他人的利益。
＂神人無功＂，神人已不是普通人，已經(jīng)脫離了人的低級趣味，不再為人的功名利祿勞心費神。一心勤勉奮力，圓滿自我，貢獻(xiàn)社會。
＂圣人無名＂，圣人的超脫感別人是無法體會的。這些人是帶有使命感的。紅塵名利已在身外，無欲無求，走向充分的無我自由境界。是一心為拯救蒼生，利益大眾活著的。
總之，老子和莊子的思想同軌，理想化的描述出人類至高的追求，人格的至尊水準(zhǔn)。這也是中國道家文化對人生價值觀，對生活態(tài)度的高尚描寫。
＂故去彼取此＂。本章總結(jié)語。
老子說，扯了這么許多，企圖要讓大家消化什么呢？
＂去彼＂，不要師法那些驕橫不可一世的所謂強人，也不要倚仗權(quán)勢暴力去欺負(fù)老百姓。產(chǎn)生的后果是吃不了兜著走。結(jié)果就是激起反抗和民變，自討苦吃，自尋倒霉。
＂取此＂，就是學(xué)習(xí)得道的高人，神人，圣人，謙虛謹(jǐn)慎，低調(diào)做人。多檢討自己，多反省自己。閉門思過，象基督徒一樣在上帝面前多告解多懺悔。這樣下來必然修行的不斷圓通，把自己升華到至人圣人的境界。
梁啟超曾留下發(fā)人深省的一段話，統(tǒng)治階級壓迫人民彎下腰變成奴才，而在面臨外敵時要求直起腰來反抗。這不妄想嗎？
《道德經(jīng)》第72章，老子不是為統(tǒng)治者及精英階層授課的。老人家從各個角度循循善誘，讓大家領(lǐng)會道德學(xué)問的精華，進(jìn)一步把＂無為，無欲，不爭，無常＂等哲學(xué)理念消化在煙火生活之中。
樓下碰到好友李先生。他告我說受了道家的影響，買了一套《道德經(jīng)》精裝本認(rèn)真學(xué)習(xí)，已快看了一遍。我說看十遍，語錄背的滾瓜爛熟也沒用。關(guān)健是融化，用老子的思想提升咱自己的認(rèn)知，讓自己活的通透些。
（待續(xù)，第73章）
