王貴來(lái)老師帶您解讀《中國(guó)書(shū)法批評(píng)史》第四十三講
第二章 南北朝書(shū)法批評(píng)的演變
第七節(jié) 北朝書(shū)法批評(píng)概述
一、北朝的北方政權(quán)等五個(gè)朝代
北朝，作為與南朝對(duì)峙的北方政權(quán)，涵蓋了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等五個(gè)朝代。自西晉的“永嘉之亂”后，北方地區(qū)逐漸為多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)所控制，歷史上稱(chēng)之為“十六國(guó)”。與此同時(shí)，東晉則代表了漢族政權(quán)在南方的發(fā)展。在這一時(shí)期，北方長(zhǎng)期處于少數(shù)民族的統(tǒng)治之下，盡管期間有北魏孝文帝嘗試推行漢化政策，但漢文化在北方的整體發(fā)展仍顯得較為薄弱。
在這樣的歷史背景下，北方的漢族士人普遍將南方的漢族政權(quán)視為文化的正統(tǒng)。據(jù)《北齊書(shū)》卷二十四《杜弼傳》記載，杜弼曾向高祖提及文武官員在位者多不廉潔，高祖回應(yīng)道：“弼來(lái)，我語(yǔ)爾。天下濁亂，習(xí)俗已久。今督將家屬多在關(guān)西，黑獺常相招誘，人情去留未定。江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者，專(zhuān)事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之以為正朔所在。我若急作法網(wǎng)，不相饒借，恐督將盡投黑獺，士子悉奔蕭衍，則人物流散，何以為國(guó)爾？宜少待，吾不忘之。”這段對(duì)話(huà)揭示了北齊統(tǒng)治者高歡對(duì)吏治腐敗的無(wú)奈，同時(shí)也反映了北齊士大夫?qū)δ戏绞捬芙y(tǒng)治下的梁朝的正統(tǒng)地位的認(rèn)同。
在這樣的文化背景下，北朝的書(shū)法批評(píng)也呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)。一方面，由于漢族士人普遍對(duì)南方文化懷有敬意，他們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中往往追求與南方書(shū)法相似的風(fēng)格和氣韻。另一方面，由于北方地區(qū)長(zhǎng)期處于少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治之下，這也使得北朝書(shū)法在一定程度上受到了少數(shù)民族文化的影響，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的融合風(fēng)格。
北朝書(shū)法批評(píng)在繼承和發(fā)展?jié)h族書(shū)法傳統(tǒng)的同時(shí)，也積極吸收和融合了少數(shù)民族文化的元素，形成了具有鮮明時(shí)代特征和地域特色的書(shū)法風(fēng)格。這種風(fēng)格不僅豐富了中華書(shū)法的內(nèi)涵和外延，也為后世書(shū)法的發(fā)展提供了寶貴的借鑒和啟示。
在那個(gè)西晉書(shū)法文化興盛的時(shí)代，盡管北方的世家大族無(wú)法與南方的風(fēng)流才俊爭(zhēng)奇斗艷，卻依然涌現(xiàn)出不少擅長(zhǎng)書(shū)法的士人。據(jù)《魏書(shū)》卷四十七《盧玄傳》記載：“諶父志法鍾繇書(shū)，傳業(yè)累世，世有能名。至邈以上，兼善草跡。淵習(xí)家法，代京宮殿多淵所題?！笨梢?jiàn)，書(shū)法傳統(tǒng)在盧氏家族中代代相傳，且影響深遠(yuǎn)。白馬公崔玄伯亦擅長(zhǎng)書(shū)法，其技藝傳承自衛(wèi)瑾體，與盧氏共同構(gòu)成了魏初工書(shū)的兩大門(mén)派。
盡管東晉王、謝之家的書(shū)法遺風(fēng)在南北分治之時(shí)未能完全傳承至北方，但北方士人對(duì)其仍有所耳聞。北齊時(shí)期的《鐵山石頌》中便提到“清跨羲、獻(xiàn)”，這里的“羲、獻(xiàn)”指的是著名的“二王”父子。在少數(shù)民族統(tǒng)治的北方，漢族士大夫從事書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)的熱情并不高，甚至對(duì)自己的書(shū)法作品都深藏不露，以防招來(lái)不測(cè)之災(zāi)。當(dāng)時(shí)北朝書(shū)法研究的狀況可想而知。
盡管如此，北朝時(shí)期仍有一些與書(shū)法相關(guān)的著述流傳下來(lái)，如北魏江式的《論書(shū)表》和北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。江式生于一個(gè)書(shū)法世家，自幼便受到良好的書(shū)法熏陶。他在《論書(shū)表》中自述道：“臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父應(yīng)元俱受學(xué)于衛(wèi)覬，古篆之法，《坤倉(cāng)》《雅》《言》《說(shuō)文》之誼，當(dāng)時(shí)并收善譽(yù)?！边@表明江氏家族在書(shū)法領(lǐng)域有著深厚的底蘊(yùn)。
江式之所以要上此表，是因?yàn)樗罡杏胸?zé)任扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)北方文字錯(cuò)訛的現(xiàn)象。他認(rèn)為，文字是傳承文化的重要載體，必須保持其準(zhǔn)確性和規(guī)范性。所以他計(jì)劃在《論書(shū)表》中詳細(xì)闡述自己對(duì)漢字標(biāo)準(zhǔn)化的看法，并呼吁社會(huì)各界共同關(guān)注這一問(wèn)題。
在江式看來(lái)，漢字不僅是記錄語(yǔ)言的工具，更是傳承歷史文化的重要載體。所以他非常重視漢字的標(biāo)準(zhǔn)性，并希望通過(guò)自己的努力，推動(dòng)社會(huì)上通用的漢字能夠有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并符合文字的本原。為此，他計(jì)劃寫(xiě)一部四十篇的《古今文字》，以期對(duì)漢字的演變和發(fā)展做出更為深入的研究和探討。
盡管北朝書(shū)法研究的狀況不如南方繁榮，但北方士人依然對(duì)書(shū)法保持著高度的敬畏和熱愛(ài)。他們通過(guò)傳承和發(fā)揚(yáng)書(shū)法傳統(tǒng)，為中華文化的傳承和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
顏之推，與江式抱有相同的書(shū)法見(jiàn)解，是南朝的知名文人。在梁朝動(dòng)蕩之時(shí)，他逃難至北齊，歷任中書(shū)舍人、黃門(mén)侍郎、平原太守等職務(wù)，他的學(xué)識(shí)淵博，精通文史。他著有《顏氏家訓(xùn)》，其中的《巧藝篇》專(zhuān)門(mén)探討了書(shū)法藝術(shù)。文中寫(xiě)道，自晉宋以來(lái)，書(shū)法人才輩出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣崇尚書(shū)法，所寫(xiě)作品大都端莊秀麗，雖然偶有一些俗字，但并不影響整體的美感。
到了梁朝天監(jiān)年間，這種風(fēng)氣并未改變；但到了大同末年，錯(cuò)誤的字體開(kāi)始泛濫。蕭子云改變了字體，邵陵王則常常使用偽字，比如將“前”字的上半部分寫(xiě)作“草”，“能”字的旁邊寫(xiě)作“長(zhǎng)”等。這些變化在社會(huì)上廣為流傳，被視為楷模，但往往畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，造成了許多敗筆。有的字甚至只剩下幾個(gè)點(diǎn)，或者隨意斟酌，隨意改動(dòng)。
此后，古籍的書(shū)寫(xiě)質(zhì)量大不如前。北朝在戰(zhàn)亂之后，書(shū)法水平更為拙劣，他們隨意創(chuàng)造新字，其猥瑣之處甚至比江南還要嚴(yán)重，比如將“百念”寫(xiě)作“憂(yōu)”，“言反”寫(xiě)作“變”，“不用”寫(xiě)作“罷”等。
顏之推作為從南方投奔到北齊的文人，對(duì)南方的書(shū)法藝術(shù)走向有著深刻的體驗(yàn)。他在《顏氏家訓(xùn)》中不僅探討了書(shū)法在人生中的價(jià)值和地位，還表達(dá)了自己對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)。
他說(shuō)：“真草書(shū)跡，微須留意?！痹诮嫌芯渲V語(yǔ)：“尺牘書(shū)疏，千里面目也。”這句話(huà)繼承了晉、宋時(shí)期的傳統(tǒng)，人們都非常重視書(shū)法，沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得書(shū)法很難。我從小就繼承了家學(xué)的傳統(tǒng)，加上自己對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)，見(jiàn)過(guò)的書(shū)法也很多，也花費(fèi)了很多時(shí)間來(lái)練習(xí)，但始終未能達(dá)到精通的水平。這主要是因?yàn)槲胰狈μ旆?。我并不認(rèn)為書(shū)法需要過(guò)于精通。
過(guò)于靈巧的人往往勞累過(guò)度，而過(guò)于聰明的人則常常憂(yōu)慮過(guò)度，他們常常被人驅(qū)使，反而覺(jué)得更加疲憊。顏之推的觀點(diǎn)與趙壹大體一致。他自己非常喜歡書(shū)法，但告誡自己的子孫，不要把主要精力放在研究這個(gè)小道上，只需要稍微留意一下就可以了。
我們可以說(shuō)北朝實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)書(shū)法藝術(shù)問(wèn)題提出建設(shè)性的意見(jiàn)，而主要關(guān)注的是文字的正誤和雅俗之分。（全文2366字）
作者：王貴來(lái)（天津書(shū)畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年4月25日星期四
