王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》第四十四講
第二章 南北朝書法批評的演變
第七節(jié) 北朝書法批評概述
二、北朝與南方的長期對峙中對書法作品形態(tài)的看法
在深入探討南北朝時期的書法批評時，我們發(fā)現(xiàn)其主要成就在南方。此階段的書法批評觀念，基于對魏晉時期名家的全新理解，催生了眾多相輔相成的批評概念。諸如“骨勢”與“媚趣”，“天然”與“工夫”，以及“風(fēng)流趣好”與“筆力”，“緊媚”與“骨力”，“媚好”與“規(guī)矩”等，這些概念的出現(xiàn)，顯示了人們對書法審美意味的理解相較于魏晉時期有了更深入的認(rèn)識。
在品評方法上，這一時期不僅概念系統(tǒng)更為細(xì)密，還涌現(xiàn)出了如袁昂《古今書評》中的審美風(fēng)格描述模式，以及庾肩吾《書品》中的等級排列模式，這些都是書法批評繁榮的明顯標(biāo)志。
從漢魏時期對“工巧”的過度崇尚，到南朝時期對“天然”與“工夫”并重，追求兩者的和諧統(tǒng)一，以及“骨力”與“媚趣”的協(xié)調(diào)，書法批評在歷史進(jìn)程中不斷完善，審美觀念也逐漸趨于理性。對于骨力、筆力的追求，無疑是對魏晉傳統(tǒng)的繼承。
值得注意的是，南朝時期的人們已經(jīng)將“天然”視為一種風(fēng)尚，他們對“媚趣”和“風(fēng)流趣好”的熱愛尤為明顯，這與南朝文藝的整體趨勢相吻合?！疤烊弧奔捌湎嚓P(guān)的“風(fēng)流趣好”更加貼近書寫者的內(nèi)心風(fēng)貌。王僧虔將書法創(chuàng)作提升到“情”的層面，這反映了該時期對書法藝術(shù)內(nèi)涵的新認(rèn)識。而袁昂直接提出“神”，也揭示了書法領(lǐng)域中主體精神的不斷覺醒。這種對“情”的追求和對“神”的詮釋，后來成了唐朝書法追求的核心。
南北朝時期的書法批評在南方取得了顯著的成就，不僅豐富了審美概念，還推動了書法批評的繁榮。同時，人們對書法藝術(shù)的審美和理解也在這個過程中不斷深化，為后來的書法發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
南朝的書法理論家們對書法作品的形態(tài)美進(jìn)行了深入獨(dú)到的闡述。在王僧虔的《書賦》和蕭衍的相關(guān)論著中，他們詳細(xì)探討了書法形態(tài)中的“輕與重”“疏與密”“方與圓”等多重關(guān)系。特別是蕭衍，他對書法中的筆畫、字形結(jié)構(gòu)以及章法布局的理解，充分展示了當(dāng)時書法批評在建構(gòu)品鑒范疇的同時，對形態(tài)美感的進(jìn)一步探索。這種對形態(tài)美感的自覺追求，甚至超越了書法藝術(shù)的范疇，成為一種時代風(fēng)尚。
在梁朝，文藝?yán)碚摷覄③脑谒摹段男牡颀垺ぞ氉值谌拧分校瑢Α熬氉帧庇兄?dú)到的見解。他強(qiáng)調(diào)，善于寫文章的人，雖然擁有萬篇的才華，但在選擇每一個字時卻顯得格外謹(jǐn)慎。因?yàn)橐粋€字的選擇，并非簡單的多少問題，而是需要考慮到它在整體中的協(xié)調(diào)與和諧。劉勰所說的“單復(fù)”，實(shí)際上是指筆畫的多寡。筆畫少的字如果連續(xù)使用，可能會使整體看起來顯得過于稀疏，行款顯得單??；而筆畫多的字過多，則可能使整體看起來過于繁密，篇章顯得暗沉。善于用字的人，需要巧妙地搭配筆畫多的字和筆畫少的字，使得整篇文章的字形看起來既和諧又美觀，就像一串連貫的珠子，圓潤且富有美感。
這充分說明，在南朝時期的文藝領(lǐng)域，人們對于書法的形態(tài)美已經(jīng)有了深入的認(rèn)識和普遍的要求。他們不僅注重書法的內(nèi)涵，更重視書法在視覺上的美感表現(xiàn)。這種對形態(tài)美的追求，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時藝術(shù)家們的審美趣味，也推動了書法藝術(shù)在形式上的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
南朝的書法理論，其重心落在對前人實(shí)踐成就的總結(jié)與解讀之上，同時也在探討如何繼承這些成就。對于書法如何發(fā)展的問題，卻鮮有涉及。即便在實(shí)踐中有所創(chuàng)新，這些創(chuàng)新也往往得不到理論的支持。在人們的觀念中，張芝、鍾繇、王羲之等書法家的作品已被視為絕對的經(jīng)典，所以當(dāng)時的書法家在品評中總是處于較低的位置。
據(jù)《南史》卷三十二《張融傳》記載，張融擅長草書，且對自己的書法能力頗為自信。當(dāng)皇帝稱贊他的書法有骨力，但遺憾沒有王羲之的筆法時，張融回答說：“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法?！边@顯示了張融對自己書法創(chuàng)新的自信，然而，這種創(chuàng)新并未得到當(dāng)時社會的廣泛認(rèn)可。
《南史》卷二十二《王縣首傳附王慈傳》又載，王慈年少時與從弟王儉共同學(xué)習(xí)書法。當(dāng)謝鳳子超宗拜訪僧虔并前往東齋看望王慈時，王慈正在練字，未能立即放下筆。超宗問他：“卿書何如虔公？”王慈回答說：“慈書比大人，如雞之比鳳?！边@句話既表現(xiàn)了王慈的謙遜，也暗示了他的書法風(fēng)格與他父親王僧虔有所不同。
我們現(xiàn)在可以看到存于《萬歲通天帖》中的王慈的《尊體帖》，與王僧虔的《太子舍人帖》相比，王慈的書法明顯更加豪放，甚至在某些方面超過了王獻(xiàn)之的水平。然而，王慈本人并不敢公開承認(rèn)這種變化，這無疑是受到了整個時代風(fēng)氣的影響。
北朝與南方的長期對峙，雖然在書寫實(shí)踐上有所發(fā)展，但在對書法藝術(shù)性的探討上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于南方?？梢哉f，北朝基本上不關(guān)注書法的藝術(shù)性，這與南朝對書法藝術(shù)的深入研究和探討形成了鮮明的對比。這種差異不僅體現(xiàn)在理論層面，也反映在書法家的創(chuàng)作風(fēng)格和審美取向上。（全文1948字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年4月25日星期四
