王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》第四十六講
第三章：初唐書法批評：確立"盡善盡美"之典范
第一節(jié)：唐太宗的"盡善盡美"論——書法藝術(shù)的崇高追求
一、唐太宗對書法藝術(shù)的崇高追求
初唐時期的書法理論著述中，最具影響力的無疑是唐太宗李世民（598-649）在《晉書·王羲之傳》后所作的一篇評論。這位偉大的皇帝不僅以武力征服天下，建立蓋世功勛，更以其卓越的文化眼光和博大的胸懷，推動了文化藝術(shù)的發(fā)展。身為秦王時，他廣納賢才，開館延聘了當(dāng)時十八位杰出的學(xué)者和藝術(shù)家，共同探討政治及文化藝術(shù)的發(fā)展大計。登基之后，他致力于文化事業(yè)，奠定了大唐王朝的基本格局，被譽(yù)為圣君。他的謚號"太宗文武圣皇帝"，又稱"唐文皇"，充分體現(xiàn)了他在文化藝術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
唐太宗對晉人的風(fēng)雅韻事深感傾慕，在房玄齡主持編寫的《晉書》中，他親自為兩位世族文人作傳論，分別是西晉文學(xué)家陸機(jī)和東晉書法家王羲之。相較于之前的正史如陳壽的《三國志》、范曄的《后漢書》等較少關(guān)注書法問題，唐太宗時期的《晉書》等則對東晉以來的歷史人物之書法才能給予了足夠的重視。這一轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了書法藝術(shù)在當(dāng)時社會的地位逐漸提升，更彰顯了唐太宗對書法藝術(shù)的崇高追求和深刻理解。
在《王羲之傳》中，唐太宗專門撰寫文章以研究王羲之的書法藝術(shù)，這一創(chuàng)舉不僅推動了書法藝術(shù)的發(fā)展，更使得王羲之的書法藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。唐太宗的"盡善盡美"論不僅是對王羲之書法藝術(shù)的高度評價，更是對整個書法藝術(shù)發(fā)展的有力推動。他的這一理論不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對后世書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的啟示作用。
通過對唐太宗"盡善盡美"論的深入研究，我們可以更加清晰地認(rèn)識到書法藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位和價值。唐太宗對書法藝術(shù)的熱愛和追求也為我們提供了一個寶貴的借鑒，即在追求藝術(shù)的過程中，我們應(yīng)該始終保持對美的熱愛和追求，不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和審美水平。只有這樣，我們才能真正領(lǐng)略到書法藝術(shù)的魅力所在，也才能為推動書法藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
《晉書·王羲之傳論》曾言：“書契之興，肇乎中古，繩文鳥跡，不足可觀?！贝搜越沂玖藭ㄋ囆g(shù)的起源，然而，那些遠(yuǎn)古的繩文鳥跡，對于我們現(xiàn)代人來說，或許已經(jīng)難以欣賞。當(dāng)時代流轉(zhuǎn)，書法藝術(shù)逐漸從樸素走向華麗，人們爭相以書法展示自我，追求極致的技藝。
諸如伯英臨池之妙、師宜懸?guī)ぶ娴葧ù蠹业募妓嚕缃褚央y覓其蹤。自鐘繇、王羲之等人以后，書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展便逐漸清晰起來。鐘繇的書法雖美，但亦有其局限，論其盡善盡美，或許仍有疑慮。觀其書法，布纖濃、分疏密，如霞舒云卷，自有一種和諧之美。其字體古樸，卻又不失現(xiàn)代之感，只是字形稍長，超出了常規(guī)，這或許是其唯一的瑕疵。
獻(xiàn)之的書法則承襲了其父王羲之的風(fēng)格，卻少了些新穎與巧思。其字勢疏瘦，如隆冬之枯樹，筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸。此等書法，雖有古意，卻難免顯得有些生硬與拘謹(jǐn)。兼此二者，或許正是獻(xiàn)之書法之病。
子云在近代書法界頗有名氣，其書法卻僅得成書之形，而無丈夫之氣。觀其書法，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，雖有美感，卻難掩其軟弱之態(tài)。其書法雖名揚(yáng)四海，但實則有濫名之嫌。
這些書法家雖然各有特色，但論其書法技藝，或許都稍遜于王羲之。王羲之的書法，點曳之間，盡顯工巧；裁成之妙，令人嘆為觀止。其書法如煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反真。欣賞其書法，不禁令人陶醉其中，玩之不覺為倦，覽之莫識其端。王羲之的書法技藝，實在是無人能及。
至于其他書法家的作品，雖然各有特色，但與王羲之相比，或許都顯得略遜一籌。王羲之的書法，不僅僅是技藝的體現(xiàn)，更是其人格魅力的展現(xiàn)。其書法之所以能流傳千古，正是因為其背后蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)和獨特藝術(shù)魅力。
當(dāng)我們欣賞書法時，不僅要關(guān)注其表面的美感，更要深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。只有這樣，才能真正領(lǐng)略到書法的魅力所在，也才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
歷經(jīng)歲月沉淀，書法界一直盛傳著一份頗具分量的文獻(xiàn)，被譽(yù)為史上立場最為鮮明的瑰寶。唐太宗李世民在其中明確表示，自文字誕生以來，王羲之堪稱書壇的集大成者，他的書法達(dá)到了盡善盡美的境地。而在他眼中，即便是歷史上那些聲名顯赫的書法家，也或多或少存在著不足之處。唐太宗在篩選書法名家時，毫不留情地剔除了那些未能與王羲之相抗衡的先賢。
對于張芝和師宜官這兩位前代書家，由于他們的作品傳世稀少，唐太宗自然沒有過多的評價。對于鍾繇，雖然梁武帝曾極力推崇，但在唐太宗看來，盡管他的書法已近乎完美，但仍有些許瑕疵。唐太宗認(rèn)為，鍾繇的字形過于修長，超出了常規(guī)規(guī)范，顯得古樸有余而時尚不足，與當(dāng)時的書法風(fēng)尚有著一定的距離。這種評價不僅體現(xiàn)了唐太宗的務(wù)實態(tài)度，也展現(xiàn)了他對書法藝術(shù)的獨到見解。（全文1949字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年4月25日星期四
