王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》第四十七講
第三章：初唐書法批評：確立"盡善盡美"之典范
第一節(jié)：唐太宗的"盡善盡美"論——書法藝術(shù)的崇高追求
二、唐太宗的批評觀點(diǎn)
在評價(jià)王獻(xiàn)之的書法時(shí)，唐太宗的言辭更是苛刻。他認(rèn)為王獻(xiàn)之的字法如同隆冬時(shí)節(jié)的枯樹般凋零稀疏，又如饑餓的奴隸般拘束生硬。這種評價(jià)無疑出乎人們的意料，因?yàn)閺囊话憬嵌葋砜?，袁昂所說的王獻(xiàn)之書法有拖沓之嫌尚有一定根據(jù)，而唐太宗的評價(jià)則更像是刻意貶低。盡管如此，當(dāng)時(shí)的人們出于對帝王的敬畏，并未公開質(zhì)疑這一觀點(diǎn)。孫過庭在《書譜》中也基本附和了這一評價(jià)。
隨著時(shí)間的推移，人們開始重新審視唐太宗的觀點(diǎn)。李嗣真、張懷瑾等人紛紛修正了這一結(jié)論，甚至在宋朝時(shí)期，黃庭堅(jiān)也站出來反對唐太宗的看法，認(rèn)為他的評價(jià)過于偏頗。米芾更是猜測唐太宗貶低王獻(xiàn)之的動(dòng)機(jī)，他認(rèn)為唐太宗早年曾學(xué)習(xí)王羲之但未能取得預(yù)期成就，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之，卻擔(dān)心受到他人非議，因此極力貶低王獻(xiàn)之以期其在書壇上消失。當(dāng)然，這些都只是后人的猜測而已。
唐太宗將王羲之樹立為書法界的絕對典型，這一立場是否受到政治因素的影響，如今已無從考證。但他那種排除異己、獨(dú)斷專行的做法卻是不爭的事實(shí)。他以雷霆萬鈞之勢將可能與王羲之爭名的書家一一剔除，彰顯出他獨(dú)特的魄力。相比之下，梁武帝雖然也試圖通過帝王地位推崇鍾繇并貶抑“二王”，但受限于當(dāng)時(shí)世家大族的影響力，他的態(tài)度顯然要委婉得多。在《觀鍾繇書法十二意》中，他聲稱自己的觀點(diǎn)與眾人不同，明顯帶有討論的意味。
隨著南朝的結(jié)束和瑯琊王氏等世家大族的衰落，唐朝的政治格局發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的背景下，唐太宗的書法觀念自然與梁武帝有著天壤之別。然而，這并不妨礙他欣賞王羲之書法的美妙之處。他稱贊王羲之的點(diǎn)曳之功和裁成之妙如同煙霧繚繞、露珠凝結(jié)般自然流暢；字形則時(shí)而斷開時(shí)而相連如同鳳凰翱翔、蟠龍翻騰般富有動(dòng)態(tài)美。這樣的評價(jià)確實(shí)道出了王羲之書法在形式上的獨(dú)特魅力。從這一點(diǎn)來看，唐太宗不僅依靠帝王的地位來壓制異議者還具備著高超的鑒賞能力。
唐太宗所倡導(dǎo)的“盡善盡美”理念，無疑是一個(gè)值得我們深入研究的文化現(xiàn)象。這一觀念源于儒家思想，并在其手中得到了全新的詮釋與發(fā)展。在書法藝術(shù)領(lǐng)域，唐太宗首次將“盡善盡美”的價(jià)值觀引入，為其賦予了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。
書法，本質(zhì)上是一種具有法度與規(guī)范的書寫方式，它不僅承載著記錄與交流思想的功能，更是展現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與氣質(zhì)的重要媒介。因此，對于文字的書寫，我們既要追求其實(shí)用性與標(biāo)準(zhǔn)性，也要注重其美觀與藝術(shù)性。這種對于文字書寫的雙重追求，正是唐太宗所倡導(dǎo)的“盡善盡美”理念的核心所在。
在初唐時(shí)期，唐太宗的這一理念對于當(dāng)時(shí)的書法風(fēng)尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。即便是已經(jīng)年逾六十的歐陽詢，也不得不改學(xué)王羲之的書法，以追求更高的藝術(shù)境界。這種影響力不僅體現(xiàn)在個(gè)人的藝術(shù)追求上，更體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)尚中。
然而，從另一個(gè)角度來看，唐太宗將其他書家悉數(shù)摒棄的做法，也在一定程度上違反了藝術(shù)多樣化的規(guī)律。藝術(shù)是需要?jiǎng)?chuàng)新與變革的，而這種變革往往來自對多元文化的包容與借鑒。因此，我們在追求“盡善盡美”的同時(shí)，也不應(yīng)忽視藝術(shù)的多樣性與包容性。
綜上所述，唐太宗的“盡善盡美”理念對于書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它既體現(xiàn)了對于文字書寫的雙重追求，也反映了藝術(shù)發(fā)展中的某些規(guī)律與矛盾。這種理念對于我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作與文化傳承仍具有重要的啟示意義。
唐太宗曾發(fā)表過一番關(guān)于學(xué)習(xí)書法的獨(dú)到見解，這些見解匯聚在他的《法書要錄》卷四《唐朝敘書錄》之中。他曾對朝臣們說：“書法雖為小道，卻非無足輕重之事。偶爾投入其中，也比虛度光陰強(qiáng)。任何技藝，只要用心去學(xué)，都能有所收獲。問題在于，人們常常因?yàn)樾牧π傅?，無法專心致志。我年輕時(shí)，身經(jīng)百戰(zhàn)，每遇戰(zhàn)事，都親自揮旗指揮。通過觀察敵陣，我能迅速判斷其強(qiáng)弱之處，然后用己之弱應(yīng)對敵之強(qiáng)，以己之強(qiáng)擊敵之弱。這種戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，讓我深諳制勝之道。如今，我臨習(xí)古人的書法，并不刻意模仿其形式，而是追求其骨力。一旦領(lǐng)悟了骨力，形式自然水到渠成。在寫字時(shí)，我始終秉持‘作意’的原則。所謂‘作意’，就是在動(dòng)筆之前，先有一個(gè)清晰的精神主張。這樣，筆隨心動(dòng)，形勢自然生成。由此可見，書法中的精神氣骨起著決定性的作用。”
這段言論中，唐太宗強(qiáng)調(diào)了書法學(xué)習(xí)中“作意”的重要性。他認(rèn)為，寫字不僅僅是手的運(yùn)動(dòng)，更是心靈的流露。在寫字之前，應(yīng)該先有一個(gè)明確的精神主張，即“意在筆先”。這樣，筆下的字形才能自然而然地展現(xiàn)出作者的精神氣骨。同時(shí)，唐太宗也提倡在臨習(xí)古人書法時(shí)，不要拘泥于形式，而要關(guān)注其內(nèi)在的骨力。只有真正領(lǐng)悟了骨力，才能將古人的書法精髓融入自己的作品中，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
這段論述不僅體現(xiàn)了唐太宗對書法的深刻理解，也為我們提供了一種全新的學(xué)習(xí)書法的方法。它告訴我們，在學(xué)習(xí)書法的過程中，不僅要注重技巧的訓(xùn)練，更要關(guān)注內(nèi)在精神的培養(yǎng)。只有這樣，我們才能真正領(lǐng)略到書法的魅力，成為真正的書法大師。（全文2048字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年4月25日星期四
