萬(wàn)古話明月，豪逸與今閑 1128
文/三木秉鳳詩(shī)文選
萬(wàn)古話明月
豪逸與今閑
娉裊花囂漸
平生誰(shuí)負(fù)言
古渡江澄翠
眸眉淚不干
浪跡萍逢晚
天涯別亦難
春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。春風(fēng)十里，菱花菲顫，瑤臺(tái)書(shū)憑，留詩(shī)一箋，人往往迷離于桃紅柳綠之中，而不知春深無(wú)住，舉目寥星明月空照，俯觀于草木爭(zhēng)春山花爛熳之時(shí)節(jié)，如畫(huà)風(fēng)景曾惹引得多少文人墨客樽酒熏醉落筆生花。在人生旅途中我們都愿做一個(gè)幸運(yùn)之人，對(duì)本次生命輪回與歸宿，了然于心，方能從容不迫。人生幸與不可幸有時(shí)不可用金彰示以物衡量！透觀自己就是智慧?！帮w來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)曰升，不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，在物質(zhì)文明建設(shè)與精神文化建設(shè)逐漸失衡的交匯線，誰(shuí)可以一覽眾山之小，觀懸崖陡壁前滿眼皆是以盲引盲的西化群流，長(zhǎng)發(fā)一種興盡悲來(lái)的心哀。中華文明五千年，既是沉浮幾何，文化卻是一道貫之！一個(gè)人若堅(jiān)持攀登文化的高峰，常有“不畏浮云遮望眼”之感。人類(lèi)靈魂之升化要從學(xué)會(huì)換位思考開(kāi)始，要站在他人立場(chǎng)上思考不同層級(jí)問(wèn)題，這也許是社會(huì)文流交往的基礎(chǔ)。換位思考需要換位觀心，就是站在他人的角度反觀自己的內(nèi)心世界，通過(guò)反向觀察來(lái)定位自己當(dāng)下所在的心理層級(jí)，然后如何擺脫“浮云”向更高處攀登確實(shí)屬難事！
老子曰：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私?！彼脚c公本是相對(duì)，大私就是公，小公就是私，大我就是公，小我就是私。天下萬(wàn)物非我所有，僅為我所用！生逢困惑，反問(wèn)自己！首先我們是否具備攀登高峰采擷智慧的意志與決心，而當(dāng)我們欲罷不能苦苦向外索取時(shí)，是否反觀過(guò)內(nèi)心的真正需要與儲(chǔ)備。眾生平等， 生命沒(méi)有高低貴賤之分，只有覺(jué)悟上下迷醒之別！
《六祖壇經(jīng)》記載六祖大師出山時(shí)，見(jiàn)寺內(nèi)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧言風(fēng)動(dòng)，一僧言幡動(dòng)，慧能曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”生命過(guò)程就是修行，修什么？修出本性之心，也稱(chēng)自性之心即如如不動(dòng)之心，也是宇宙之心。我們所言“天人合一”的世界里并非物質(zhì)和物質(zhì)合一，而是天地萬(wàn)物其心共唯一，這就是世界宗教所共同標(biāo)榜之宇宙之心，所謂“心包太虛，量周沙界”之心，也是萬(wàn)物歸道的道心，也是“易有太極以生兩儀”的太極之心。
欲窮千里目，更上一層樓。子曰，朝聞道夕死可矣，人生所謂“修心養(yǎng)性”的過(guò)程就是心的層級(jí)逐漸由里向外、由低級(jí)向高級(jí)無(wú)限擴(kuò)展的過(guò)程，也就是轉(zhuǎn)識(shí)成智的過(guò)程，也是“開(kāi)物成務(wù)”的過(guò)程，最后獨(dú)立個(gè)體與天地宇宙融為一體以達(dá)“心性、心識(shí)、心相”的三合一境界，這就是《金剛經(jīng)》所言的“一合相”。
《道德經(jīng)》言：“道可道，非常道，名可名，非常名”。我們常常因?yàn)椤翱伞钡蓝型?，萬(wàn)物“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”，這就是宇宙之生因和動(dòng)因。六祖大師悟道言及“何其自性能生萬(wàn)法，何其自性本來(lái)具足”，這里的自性也就是本心，這里的萬(wàn)法就是萬(wàn)物。大道創(chuàng)生萬(wàn)物，太極創(chuàng)生萬(wàn)物，其實(shí)站在宇宙的角度，皆是心生萬(wàn)物，這就是向內(nèi)求索，感而隊(duì)通，化成天下，所謂的萬(wàn)法世界不過(guò)如是如此循環(huán)而成，這也就是“天人合一”的同心共鳴，大德敦化。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸道，人類(lèi)社會(huì)脫胎于宇宙自然，一切生命境意最終都殊途同歸，何以憂乎，何以懼乎，又何以笙簫乎？
