【山徑文學(xué)社作品】(夕陽(yáng)淺唱)
導(dǎo)讀：面對(duì)當(dāng)今的政經(jīng)狀況與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重讀康德的“兩個(gè)敬畏”（我頭頂?shù)男强?，我心中的道德律），我們是不?span style="font-family:楷體_GB2312">若有所思？
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常記起康德的敬畏
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【文士明】
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德國(guó)哲學(xué)家康德的墓碑上刻錄著一段很有名的銘文，深受人們喜愛，流傳甚廣，翻譯成漢語(yǔ)是這樣的：“有兩種東西，我們愈是時(shí)常反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新、有加無已的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則?！?/span>
最后的半句或被譯成“位我上者燦爛星空，存于我心者道德之法則”。還有兩種常見的譯法，一為：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來越歷久彌新：一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則?！绷硪粸椋骸坝袃蓸?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强?，我心中的道德律?/span>”
簡(jiǎn)而言之，令這個(gè)著名的大哲學(xué)家無限贊嘆和敬畏的有兩件事物：頭頂?shù)暮棋强张c心中的道德律。
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（德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人伊曼努爾·康德）
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伊曼努爾·康德（1724—1804年）是德國(guó)古典唯心主義的創(chuàng)始人。德國(guó)著名詩(shī)人、政論家、思想家海涅在其所著《論德國(guó)》一書中，是這樣評(píng)價(jià)康德的：“德國(guó)被康德引入了哲學(xué)的道路，因而哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國(guó)的土地上，就像用魔法呼喚出來的一樣?！倍?guó)著名的思想家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素在其頗負(fù)盛名的著作《西方哲學(xué)史》中則如此說：“伊曼努爾·康德，一般認(rèn)為是近代哲學(xué)家當(dāng)中最偉大的。我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可以說是愚蠢無知?！?/span>
康德出生于東普魯士的哥尼斯堡一個(gè)手工業(yè)者家庭，在哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，曾在貴族家庭中擔(dān)任過九年家庭教師，后在哥尼斯堡大學(xué)任講師、教授，主講邏輯學(xué)、哲學(xué)，以及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、自然地理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等共二十七年，直至1797年退休，畢生從事于教學(xué)和研究工作，一輩子沒有離開過哥尼斯堡，而且終生獨(dú)身，生活中沒有過波瀾起伏的大變動(dòng)。
傳說康德是一個(gè)生活習(xí)慣十分有規(guī)律的人，其附近的居民慣常根據(jù)他作保健散步經(jīng)過各人門前的時(shí)間來對(duì)表。但是有一回他的時(shí)間表打亂了幾天，那是因?yàn)樗谧x盧梭的《愛彌兒》一書時(shí)，文筆的美妨害他去注意書的內(nèi)容，他說因此得讀幾遍，故而生活規(guī)律暫時(shí)有點(diǎn)打亂。人們?cè)u(píng)價(jià)康德的一生“是平平靜靜沉浸于思辨的一生，是在哲學(xué)的一個(gè)極盛時(shí)期，洞隱發(fā)微、獨(dú)辟蹊徑的一生，也是在德國(guó)的困難條件下闡發(fā)啟蒙思想的一生，是為人類進(jìn)步事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家的一生”。所以，海涅在《論德國(guó)》書中還說過：“康德這人的表面生活和他那種破壞性的、震撼世界的思想是多么驚人的對(duì)比！”
康德的早期著作比較多地涉及科學(xué)，少關(guān)系到哲學(xué)。自然地理是他很感興趣的一門學(xué)科，他執(zhí)筆討論過地震，寫過一個(gè)關(guān)于風(fēng)的論著，還有一篇關(guān)于歐洲的西風(fēng)是否因?yàn)闄M斷了大西洋所以多含水氣的問題的文章。他的科學(xué)著作最重要的是《自然通史與天體理論》，該書在拉普拉斯星云假說之前便倡導(dǎo)星云假說，論述了太陽(yáng)系的一個(gè)可能起源，具有首創(chuàng)一個(gè)確有成果的假說的非凡功績(jī)?？档潞髞砩钊胝軐W(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)立了一個(gè)龐大而復(fù)雜的哲學(xué)體系，自稱為“先驗(yàn)的唯心主義”或“批判的唯心主義”、“批判哲學(xué)”，我們則習(xí)慣地稱之為“先驗(yàn)哲學(xué)”，其中最重要的著作是《純粹理性批判》。
康德在他的另一著作《道德的形而上學(xué)》中所揭述的倫理體系，則尤其“有相當(dāng)大的歷史意義”（羅素之評(píng)價(jià)，見他的《西方哲學(xué)史》）?？档卤硎?，自己需要的是“一種不夾雜半點(diǎn)神學(xué)、物理學(xué)或超物理學(xué)的完全孤立的道德形而上學(xué)”，他認(rèn)為，一切道德概念都完全先天地寓于理性，發(fā)源于理性。人出于一種義務(wù)感而行動(dòng)，才存在道德價(jià)值；行動(dòng)像義務(wù)本可能指定的那樣，是不夠的。道德的真髓應(yīng)當(dāng)從規(guī)律概念引申出來；因?yàn)殡m說自然界的一切都按規(guī)律而行動(dòng)，可是只有理性生物才有按規(guī)律的理念而行動(dòng)、即憑意志而行動(dòng)的能力。客觀的原則這一理念，就它對(duì)意志有強(qiáng)制性而言，稱作理性的命令。筆者在這里引證了這么一大段文字，為的是要介紹前文中提到的康德兩個(gè)敬畏所產(chǎn)生的理論背景，即此處所說的這些都是與康德的兩個(gè)敬畏緊密相關(guān)的內(nèi)容，例如此處說的“理性的命令”，應(yīng)當(dāng)就是指前文中的“道德律”。
康德提到的“浩瀚星空”，顯然給人以感性上的強(qiáng)烈激動(dòng)。我們可能都曾有過如此體會(huì)：在晴朗而無月亮的夜晚，置身戶外，仰望著滿天的星斗，那是何等的深邃和遼闊??！只有在這時(shí)，你才能真正懂得，什么叫廣袤，什么叫浩瀚，往往還不由得產(chǎn)生出“人何其渺小”、“何其卑微”的感嘆。當(dāng)然，康德的“浩瀚星空”不單是實(shí)指我們頭頂那一望無際的夜空，作為一個(gè)曾經(jīng)熱衷于自然科學(xué)而且早于拉普拉斯倡導(dǎo)過星云假說的大哲學(xué)家，他的這一用語(yǔ)無疑還指整個(gè)宇宙，指人類生活在其中的大自然。
康德的哲學(xué)有企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義的傾向，雖然他的“自在之物”把人的意識(shí)和自然隔開，可他畢竟承認(rèn)了自然是一種不依賴于人的意識(shí)的獨(dú)立存在，并且是感覺的泉源，只是又?jǐn)嘌匀藢?duì)它不能夠認(rèn)識(shí)而已。然而，不能夠認(rèn)識(shí)并非等于不去認(rèn)識(shí)，人類是應(yīng)當(dāng)和必須去認(rèn)識(shí)世界的，康德的哲學(xué)就是這樣常使自己陷入不可解決的矛盾之中，如同他所舉出的那幾個(gè)著名的“二律背反”一樣。或許，也正是這種難以認(rèn)識(shí)，成為了康德對(duì)大自然產(chǎn)生出無限贊嘆與無比敬畏之心的一個(gè)重要原因，同時(shí)還會(huì)感到“我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來越歷久彌新”。細(xì)加體會(huì)康德的這一思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，康德對(duì)“浩瀚星空”的敬畏分明表達(dá)了他關(guān)于人與自然之間關(guān)系的觀念，那就是，人類應(yīng)該尊重自然，不能逆自然行事，必須與自然友好相處。顯然，康德這一思想與我國(guó)古代的“天人合一”觀念有異曲同工之妙。天人合一是中國(guó)古代的一種政治哲學(xué)思想，最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，例如《莊子·天運(yùn)》篇中就提出“順之以天理”，《韓非子·大體》中也指出“不逆天理”；西漢時(shí)經(jīng)過董仲舒等學(xué)者的闡述，后由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。其基本思想是人類的政治、倫理等社會(huì)現(xiàn)象是自然的直接反映。著名國(guó)學(xué)學(xué)者季羨林先生對(duì)“天人合一”做過具體解釋，他說：“天”指自然，“人”指人類，“合”就是互相理解，結(jié)成友誼。后來還補(bǔ)充說：“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。季先生認(rèn)為“天人合一”論是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。
不過，中國(guó)古代也有與“天人合一”相對(duì)立的“天人之分”學(xué)說，甚至還產(chǎn)生出了“人定勝天”的思想，最著名的要數(shù)荀子（荀況），他在肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”之后所提出的“制天命而用之”就是非常典型的人定勝天思想，再如《逸周書·文傳》中也說到“人強(qiáng)勝天”，《史記·伍子胥傳》也道“吾聞之，人眾者勝天”，《聊齋志異·蕭七》中亦有“登門就之，或人定勝天不可知？”從這些例子就可想象到我國(guó)歷代以來這個(gè)“人定勝天”觀念對(duì)國(guó)人的影響是相當(dāng)大的。特別是到了當(dāng)代，再加上毛澤東的“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”觀念的宣傳鼓吹，使人同自然的關(guān)系變得更加扭曲，幾近不顧一切后果的破壞式索取與掠奪，已經(jīng)在生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)與資源的利用和儲(chǔ)藏上造成了極其嚴(yán)重的后果。無獨(dú)有偶，世界上其他國(guó)家特別是西方各國(guó)也犯有相同的錯(cuò)誤，他們因?yàn)橛兄v求自我、具有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神的傳統(tǒng)，并總是企圖通過科技發(fā)展達(dá)到無限制地征服自然和掠奪自然的目的，尤其從近代開始直到當(dāng)今，隨著科技的越來越發(fā)達(dá)，這種征服和掠奪也越來越厲害。于是，便出現(xiàn)了全球性的人與自然的關(guān)系惡化問題，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，直接影響到人類的繼續(xù)發(fā)展及日常的生活質(zhì)量。在這個(gè)意義上，康德所主張的對(duì)大自然的敬畏無疑具有極強(qiáng)的預(yù)見性與極其重大的普世價(jià)值，值得全世界所有的人時(shí)常記取。而對(duì)我們來說，當(dāng)我們吸取教訓(xùn)，積極弘揚(yáng)“天人合一”思想，以善待大自然，把“生態(tài)文明”作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)目標(biāo)時(shí)，也要牢記康德的這一思想，時(shí)刻懷著對(duì)大自然虔誠(chéng)的敬畏之心。
康德“心中的道德律”是其哲學(xué)體系里的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為，人類的全部道德觀念和道德行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則都來源于先天的道德律，只有懂得了先天的道德律才能正確地下道德判斷和防止道德腐化?？档逻€強(qiáng)調(diào)，道德律同自然律一樣具有普遍適用性，它決不能是經(jīng)驗(yàn)的原則，而是一種先驗(yàn)的原則，它至高無上，為一切有理性的人所遵循。道德律不同于自然律之處在于：它必須具有“應(yīng)當(dāng)”的特征，是一種指示意志“應(yīng)當(dāng)”如何行動(dòng)的原則，換言之，它必須采取“命令”的形式，是對(duì)意志宣示的一道命令。所以在康德那兒，道德法則是一種“絕對(duì)命令”，即任何人都普遍具有的一種無條件的、必然的、先驗(yàn)的指揮行為的力量。“絕對(duì)命令”是一種強(qiáng)制的客觀力量，它要求必須無條件地服從，每個(gè)有理性的人都必須自覺遵循。只有從“絕對(duì)命令”出發(fā)的行為，才是道德行為，“絕對(duì)命令”是道德的最高原則。人應(yīng)該按照“絕對(duì)命令”行動(dòng)，應(yīng)該為義務(wù)本身而盡義務(wù)，不摻雜任何欲望，不為任何情感或快感所左右，不考慮什么效果。康德在這里顯然有失當(dāng)?shù)牡胤?，不能被辯證唯物主義所認(rèn)同：一是他的道德律被指稱成“先驗(yàn)的原則”；二是他在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該按照“絕對(duì)命令”行動(dòng)時(shí)，“應(yīng)該為義務(wù)本身而盡義務(wù)”，即指人的道德動(dòng)機(jī)決不應(yīng)當(dāng)摻雜任何情感上的好惡、趨利避害的因素，以及對(duì)行為效果的任何考慮。這無疑是與康德的整個(gè)“先驗(yàn)唯心主義”的思想體系相一致的，盡管他把這樣的道德動(dòng)機(jī)稱之為“善良意志”并認(rèn)為它與“責(zé)任”觀念相聯(lián)系，是通過“責(zé)任”來體現(xiàn)的，而“責(zé)任”就是出于對(duì)規(guī)律的尊重而必然去做的事。
不過，我們不難看到，康德的這一道德思想包含著的是一個(gè)非常合理的內(nèi)核，只要去掉它的唯心主義外殼，譬如把“先驗(yàn)的原則”變成通過道德實(shí)踐而確立的實(shí)際原則，并且將動(dòng)機(jī)與效果有機(jī)地結(jié)合起來，它就會(huì)熠熠生輝，發(fā)揮出正確指導(dǎo)人們道德實(shí)踐的革命性作用來。此外，康德明確地提出了三條先驗(yàn)的道德原則：（一）、不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理；（二）、你須要這樣行為，做到無論是你自己或別的什么人，你始終把人當(dāng)成目的，總不把他只當(dāng)做工具；（三）、個(gè)個(gè)有理性者的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志。仔細(xì)體會(huì)這三條道德律，里面含有真理的顆粒，在康德所處的時(shí)代頗具革命性意義，即便到了今天，也還是十分可取的。其中第一條認(rèn)為個(gè)人的行為準(zhǔn)則只有在適合于“普遍的立法原理”，即成為對(duì)任何有理性和意志者都有效時(shí)，才具有普遍有效性，才能成為普遍的道德法則，才是具有真正道德價(jià)值的行為準(zhǔn)則。實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了道德原則、道德要求的普世性，也強(qiáng)調(diào)了任何人都得自覺遵循社會(huì)確立的道德原則和道德要求，沒有一個(gè)人可以例外。第二條則強(qiáng)調(diào)了“人是目的”，強(qiáng)調(diào)了人格，強(qiáng)調(diào)了“人的尊嚴(yán)”，因而要求每個(gè)人既對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，又同時(shí)承擔(dān)著共同責(zé)任，以使個(gè)人意志自由與道德責(zé)任感達(dá)到完美的統(tǒng)一。這不僅具有很重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且也充分表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)康德所主張的反封建、反宗教的啟蒙精神，閃現(xiàn)著歷久彌新的璀璨光輝。而第三條就是所謂的“意志自律”，亦即自己對(duì)自己的行為規(guī)定法則?？档抡J(rèn)為，人是道德法則的主體，人的道德活動(dòng)必然是真正“自我”的活動(dòng)，亦即“意志自律”的活動(dòng)。自律和他律是康德創(chuàng)立的倫理學(xué)用語(yǔ)，“他律”指依據(jù)外界事物或情感沖動(dòng)、為追求道德之外的目的而制定的倫理原則；“自律”則指不受外界的約束、不為情感所支配、根據(jù)自己的“良心”、為追求道德本身的目的而制定的倫理原則。
康德不贊同“他律”，認(rèn)為把道德建于“他律”基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，都會(huì)使道德失去普遍必然性；他強(qiáng)調(diào)道德律具有獨(dú)立性質(zhì)和自身價(jià)值，“自律”則是表明人的道德意志是獨(dú)立自主的，每個(gè)人都按照理性規(guī)定的道德律，按照理性的意志和目的行動(dòng)。所以，康德的道德“自律”學(xué)說使道德遠(yuǎn)離了神學(xué)，反映了近代資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神學(xué)、主張個(gè)性自由、尊崇人的理性的啟蒙精神，他的“自律”無疑是一個(gè)富有真知灼見的概念，去掉包在它上面的某些唯心主義色彩，便成為能夠?yàn)槲覀兂浞质褂玫目茖W(xué)概念。
當(dāng)然，我們有一點(diǎn)與康德不同，認(rèn)為道德實(shí)踐是需要嚴(yán)格的他律的，譬如制定出各種各樣、適用于各行各業(yè)方方面面的行為規(guī)范，包括公德和私德的具體要求，讓人們認(rèn)真遵循；并通過社會(huì)輿論對(duì)人們的行為是否合乎道德要求進(jìn)行監(jiān)督與評(píng)價(jià)，還采取適當(dāng)且可行的辦法措施對(duì)違背道德的行為予以處治，如近日公布的《中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法（征求意見稿）》就是如此。但我們更強(qiáng)調(diào)自律，因?yàn)榈赖滦袨楣倘恍枰傻膰?yán)格約束，但行為主體的內(nèi)因才是起決定作用的因素，而外因必須通過內(nèi)因才能達(dá)到其應(yīng)有的作用。只有當(dāng)主體形成了高度的道德意識(shí)和具有堅(jiān)定的道德意志時(shí)，才會(huì)如同康德所指出的那樣，按照“理性”規(guī)定的道德律，按照“理性”的意志和目的行動(dòng)，即具有強(qiáng)烈的自律意識(shí)，自覺地做出合乎道德原則與道德要求的行為，這樣才能使他律真正落到實(shí)處。所以我們主張?jiān)诘赖聦?shí)踐上，應(yīng)堅(jiān)持“他律與自律相結(jié)合”的原則，今年上半年最高領(lǐng)導(dǎo)人在談到道德教育的時(shí)候，還重申了這一原則。總之，康德“心中的道德律”是一個(gè)很有實(shí)際意義的觀念，我們不能再像過去那樣，因?yàn)閷⒖档聞澣肓宋ㄐ闹髁x陣營(yíng)，便對(duì)其思想體系中的具有合理性、具有真知灼見的觀點(diǎn)一概給予否定與排斥。
康德的兩個(gè)敬畏實(shí)際上關(guān)涉著人類生存和發(fā)展中的兩個(gè)最重要問題，體現(xiàn)出了一個(gè)偉大哲學(xué)家的睿智。對(duì)于人類而言，總是面臨著兩個(gè)必須妥善處理好的重大關(guān)系，一是人和自然的關(guān)系，一是人和社會(huì)的關(guān)系。后者亦即人們之間的相互關(guān)系，因而馬克思就有過“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”之說法，這眾多的社會(huì)關(guān)系除了經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系之外，最重要的就是倫理道德關(guān)系了，它普遍存在于社會(huì)生活的方方面面，即便在經(jīng)濟(jì)生活和政治生活當(dāng)中也不例外，不容忽視。由此觀之，大哲學(xué)家康德指出令他無限贊嘆和敬畏的事物是“頭頂?shù)暮棋强铡焙汀靶闹械牡赖侣伞?，絕非一番浪漫主義的詩(shī)意感慨，而是一種深思熟慮的哲學(xué)思維；仔細(xì)分析起來，更不是所謂的“唯心主義”之論，而是一種真正的唯物主義的思索，是屬于真理性的認(rèn)識(shí)，具有實(shí)實(shí)在在的振聾發(fā)聵作用，值得人們給予充分的了解并牢牢記取。甚至不妨說，如果世人能夠如康德那樣對(duì)大自然采取無限敬畏的態(tài)度，一直善待自然，在一種正常的狀態(tài)中與大自然友好相處，也許今天地球上就不會(huì)有這么多生態(tài)失衡、人類生存環(huán)境趨向惡化的問題，大家也不至于為氣候的變化無常、為嚴(yán)重的自然災(zāi)害頻仍發(fā)生而驚恐莫名。再譬如對(duì)我們國(guó)家來說，如果國(guó)人都能夠在心中牢牢樹立起道德觀念，并像康德那樣對(duì)“心中的道德律”采取無限贊嘆和敬畏的態(tài)度，也許今天就不會(huì)出現(xiàn)世風(fēng)日下、道德嚴(yán)重滑坡的局面，也就不至于經(jīng)常發(fā)生出為數(shù)不少的道德嚴(yán)重失范甚至缺乏起碼良知的事件，乃至還出現(xiàn)少數(shù)人在外國(guó)因不遵守起碼的公德而丟盡“文明之邦”臉面的無良行為。
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筆者從親密接觸哲學(xué)以來，就產(chǎn)生了一個(gè)可能被稱為是“離經(jīng)叛道”的想法，即：唯心主義雖然在回答哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面時(shí)嚴(yán)重失足以外，在其他問題上也不見得有多么的荒謬絕倫而罪不可赦。相反，由于它強(qiáng)調(diào)和突出思維的作用而非常重視思索、重視認(rèn)識(shí)，往往也會(huì)產(chǎn)生出一些優(yōu)秀的思想成果，這在人類思想史上不乏其例；而被標(biāo)簽為唯心主義的思想家、哲學(xué)家，在認(rèn)識(shí)周圍世界時(shí)，也可能唯心、唯物的認(rèn)識(shí)方法兼而有之，本文所說的康德先生即是如此。所以，當(dāng)年筆者看到康德的兩個(gè)敬畏之后，就感到特別欣賞特別喜愛，從此便常常想起，而且思索起來總是有一種很凜然的感覺。并經(jīng)常向周圍的人們提及，甚至熱心地予以推介，包括在后來的教學(xué)中也作為一個(gè)很特殊的例證使用。筆者認(rèn)為，康德的這兩個(gè)敬畏，理所應(yīng)當(dāng)成為人類集體的敬畏，更應(yīng)該成為我們每個(gè)人心中真正的敬畏，并且如康德所說，還要對(duì)它們進(jìn)行“深沉和持久的思考”，從而使這種敬畏“越來越歷久彌新”。
況且，在今天，提倡康德的兩個(gè)敬畏尤其具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗衔覀冃乱淮醒腩I(lǐng)導(dǎo)集體的治國(guó)指導(dǎo)思想。第一，黨的十八大召開以來，黨和國(guó)家對(duì)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡有了更明確更深刻的認(rèn)識(shí)，提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五大建設(shè)一齊抓，即建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，最近召開的十八屆三中全會(huì)制定的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中就專門有一條，即第十四條是闡述“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”的；第二，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)上的道德現(xiàn)狀，黨和國(guó)家十分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德教育和道德建設(shè)，例如我們黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人就多次強(qiáng)調(diào)過這一問題，還明顯談到“以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的問題，最近的11月底，他去山東考察，在曲阜市考察了孔府和孔子研究院，指出了繼承傳統(tǒng)文化的重要性，還說到：“國(guó)無德不興，人無德不立”；“只要中華民族一代接一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”。重視生態(tài)文明建設(shè)，自然就意味著對(duì)大自然的敬畏；而追求美好崇高的道德境界，當(dāng)然應(yīng)以無限贊嘆和敬畏“心中的道德律”為前提。這樣，在奮勇前進(jìn)的道路上，我們時(shí)刻想起康德的兩個(gè)敬畏就更有必要了。（2013年12月寫作于長(zhǎng)沙理工大學(xué)）
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【作者簡(jiǎn)介】文士明，網(wǎng)名文明之士。湖南雙峰人。1965年湖南邵陽(yáng)市一中高中畢業(yè)后上山下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1978年考上大學(xué)，畢業(yè)后分至長(zhǎng)沙某高校執(zhí)教，后來調(diào)任學(xué)校一行政管理部門負(fù)責(zé)人，同時(shí)兼做教學(xué)工作，退休前為該大學(xué)管理學(xué)院主官。作者從小愛好詩(shī)詞閱讀與創(chuàng)作，退休后常有佳作在朋友圈里流傳，受到廣泛好評(píng)。
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（山徑文學(xué)社肖殿群編輯）
