舒張臂掖，頂天立地
——英文版《張掖傳》出版后編創(chuàng)對話
陳玉福 簡以寧
編者按：近日，著名文化學(xué)者、作家、金牌編劇陳玉福創(chuàng)作的《張掖傳：千年絲路八聲甘州》由河西文化翻譯中心董佳麗教授、馮亮老師翻譯，中國國際出版集團(tuán)/新星出版社出版向全球發(fā)行?！稄堃磦鳎呵杲z路八聲甘州》是甘肅省首部城市傳記，英文版《張掖傳》也是甘肅省首部國家文化項目輸出工程。英文版《張掖傳》剛一出版，就在全國書壇引起了巨大反響。應(yīng)廣大讀者要求，我們約編者與陳玉福進(jìn)行了深入的精彩對話。現(xiàn)全文刊發(fā)如下，以饗讀者。
《張掖傳》第二策劃、責(zé)任編輯簡以寧（以下簡稱簡）：記得讀完《張掖傳》稿件時，心中激動，想起韓少功先生說的話“孔見是寫作《海南島傳》的不二人選”；而時任中國藝術(shù)研究院院長的連輯先生則說：“《張掖傳》的成功，是陳玉福‘深扎’張掖三年取得的巨大成果。如果他待在象牙塔里，是不可能創(chuàng)作出這部優(yōu)秀作品來的?！币粋€在西北重鎮(zhèn)，一個在南方前沿；一個是沙漠里的綠洲，陸上絲綢之路的要道，一個被大海四面包圍，乃海上絲綢之路的重要中轉(zhuǎn)站和避風(fēng)港?！皽婧：卧鴶嗟孛}”，《海南島傳》為城市傳記樹立了極高的寫作標(biāo)準(zhǔn)（李敬澤語），而《張掖傳》則帶來了另一種風(fēng)采，“舒張臂掖，頂天立地”。這兩部書的寫作路數(shù)和語言風(fēng)格雖不相同（正切合了不同的地域特色），但海南島和河西走廊兩地均于漢武帝時期納入中國版圖，且兩書均“事出于沉思，義歸乎翰藻”，成為“絲路百城傳”叢書中極富特色十分重要的兩部大書。回首整個采寫過程包括閱讀史料的過程，您覺得，什么人和事令您印象最深刻最難忘？這些人和事對您的創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響？
陳玉福（以下簡稱陳）：我一直認(rèn)為來到張掖是偶然中的必然，而創(chuàng)作《張掖傳》則是必然中的偶然。在我的創(chuàng)作計劃里，原本并沒有《張掖傳》，擺在案頭的是“八聲甘州三部曲”的大綱，以及為“用文學(xué)+影視的方式講好西部（甘州）故事作家編劇高研班”學(xué)員講授文學(xué)創(chuàng)作的課程講義。《八聲甘州之云起》出版后，正準(zhǔn)備創(chuàng)作第二部時，甘州區(qū)區(qū)委領(lǐng)導(dǎo)代表市委、區(qū)委兩級政府找我談話，問我能不能先創(chuàng)作《張掖傳》？經(jīng)過深談我才知道，張掖市和中國外文局有過一個意向合作協(xié)議，內(nèi)容之一就是城市傳記《張掖傳》的創(chuàng)作。區(qū)上領(lǐng)導(dǎo)告訴我：“因為種種原因，市上和區(qū)上沒有找到一位合適的作家。您是我們市上、區(qū)上引進(jìn)的專家，希望您能接受這個項目。”實話實說，要不是創(chuàng)作《八聲甘州》三部曲，我肯定是不敢接受這樣的命題作文的。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！苯邮苋蝿?wù)后，我沉下心來繼續(xù)研究張掖歷史，從圖書館、史志辦、文旅部門等地方大量借閱書籍來讀。隨著閱讀量增加，被張掖豐富厚重的歷史底蘊(yùn)深深震撼。譬如昆侖、譬如弱水，這里是人類文明的發(fā)源地；又如石窟開鑿、古剎林立，這里是佛教漢化的第一站；霍去病輕騎取勝、隋煬帝封禪焉支，中華版圖舒張臂掖；沮渠稱王、回鶻建國，民族繁榮承前啟后；邊塞詩詞、移民衛(wèi)戍，成為時代文明的主角；陜甘都會、絲路要塞，張掖又是軍政重地……這座城市光芒閃耀，值得大書特書。
當(dāng)我的目光隨著腳步逐地逐景停留、觀摩，并為之而沉醉時，歷史便生動鮮活起來，穿越千年時光隧道觸摸過往，你會發(fā)現(xiàn)一座城市所有閃光的值得被銘刻的人或事、景或物都是有生命的，他們共同鉤沉了歷史，也驚艷了歲月，重重砸進(jìn)我的眼里、心里。從上古溯源而下，我依然信服“八千年歷史看甘肅，甘肅歷史看張掖”的說法。《張掖傳》里每一則故事，每一處景致，每一個人物，以及每一種觀念，都不是憑空臆想出來的，而是來自于文明延伸與時空地域的碰撞交流，能夠賦予我們思考借鑒與自信昂揚(yáng)。我決定書寫張掖，懷著敬畏與迫切的心情，還有執(zhí)著的熱愛。
在整個創(chuàng)作過程中，從卷帙浩繁的史料里篩遴《張掖傳》所需要的素材，是一個非常龐雜又細(xì)致的工作。篩遴史料加以甄別印證是最讓我感到耗費(fèi)精力的事情，因為很多史料它是不完整或存有誤差的，有些甚至還出現(xiàn)人為篡改的痕跡。厘清脈絡(luò)、矯正錯誤，然后從中精煉出我要用的東西，勢必就會對既有的地方史志發(fā)出質(zhì)疑。另一個難點則是實地勘察，與那些古遺跡面對面，僅此一項工作耗費(fèi)了許多精力，汽車輪胎跑壞了兩只。去祁連深山探訪冰川那次汽車拋錨，深山里沒有信號聯(lián)系不到救援，硬是憑借雙腿走出盲區(qū)，遇到裕固族牧民時已經(jīng)精疲力盡，差點以為回不來了。這樣的經(jīng)歷其實并非第一次了，十四年前到地震災(zāi)區(qū)采訪要更為驚險。為了寫出自己滿意和對得起讀者的作品，我無怨無悔。所有這一切，回顧起來盡管已經(jīng)不是當(dāng)時的心境了，但我堅持認(rèn)為作家必須深入生活，閉門造車注定寫不出好作品。當(dāng)然，之所以付出這么多，最根本的原因，是張掖值得，這座城市理應(yīng)被世人銘記。而我，只是一個講故事的人。
簡：當(dāng)初邀請您為張掖作傳之前，曾拜讀了您的若干作品，有一個強(qiáng)烈的印象，即面對紛繁復(fù)雜甚至驚險詭譎的現(xiàn)實，您具備一種正面直擊的能力，迎難而上，長驅(qū)深入，而非避重就輕，迂回躲閃。大至國家建構(gòu)，領(lǐng)袖風(fēng)范，英雄群像，戰(zhàn)爭風(fēng)云，小到個人生存，穿衣吃飯，微悲小歡……我想，也許正因這些大大小小的人物塑造事件描寫，造就了您的視野、心胸和格局，尤其您創(chuàng)作過一系列西部人物和故事，對河西走廊的歷史和文化已有充分的認(rèn)知，加上您出生成長于甘涼之地，因之成就了《張掖傳》的獨(dú)特和杰出。想問您，寫作《張掖傳》這樣一部以城市為主角的傳記，與您創(chuàng)作其他文學(xué)作品有何異同？
陳：過去，我的創(chuàng)作都是以長篇小說為主，影視劇本、理論文章、文學(xué)評論、散文、報告文學(xué)為輔。為城市作傳是首創(chuàng)，這對我來說既是一種全新的挑戰(zhàn)，也是創(chuàng)作領(lǐng)域的拓展。所以，我對《張掖傳》的創(chuàng)作十分虔誠，并為此而研精畢智。城市傳記與其他文學(xué)體裁相比，更多講求真實性，因此對于史料的處理，特別是去偽存真方面要秉持歷史唯物論的辯證思想去對待；其次，真實的歷史在史籍里都是冷冰冰的敘述，很多資料就是簡單一句話，或是幾串?dāng)?shù)字，如何把堅硬冷酷的歷史寫得通俗易懂又充滿趣味性，少不了借鑒小說、散文等文體形式來表達(dá)，這就是一個把小說語言、散文語言轉(zhuǎn)化成傳記文學(xué)語言的過程。異同的把握，需要一邊書寫一邊摸索一邊總結(jié)經(jīng)驗。史學(xué)精神文學(xué)表達(dá)，就是城市傳記與其他文學(xué)差異性的體現(xiàn)。
《張掖傳》與傳統(tǒng)文學(xué)作品的差異點還體現(xiàn)在創(chuàng)作思路方面。“絲路百城傳”叢書在我之前已經(jīng)出版了二十部，也曾特意購買了來閱讀取經(jīng)，但我覺得每一部作品，尤其是城市傳記這一類的書可供借鑒處很少，因為城市與城市之間，作家與作家之間，都存在許多許多差異。城市的歷史沿革、人文素養(yǎng)、精神品質(zhì)風(fēng)格迥然，作家的文風(fēng)、運(yùn)筆、思想也各不相同，城市模式不能套用，同樣，作家的思想也不可復(fù)制，為城市寫傳就只能憑借自己對城市的認(rèn)識理解與思考看法去下筆。這便要求作家必須具備獨(dú)立的思考，客觀理性的見解，還要有相對豐富的文化歷史知識積累，否則全書七十多篇文章將會千篇一律失去韻味。這是非常具有挑戰(zhàn)性的一次創(chuàng)作。
至于相同之處，我覺得作家創(chuàng)作每一部作品時的情懷都是一致的。不論哪一種題材，一旦下筆就會用飽滿的熱情去書寫，對書中主角的熱愛，對文字與文學(xué)的執(zhí)著與尊重，對歷史事件嚴(yán)謹(jǐn)客觀地評說……努力打磨精品的心情與志向也是相同的。于我自己而言，《張掖傳》和過去，以及未來每一部作品一樣，都是我傾盡心力敝帚自珍的作品，形同我的孩子，又高于物質(zhì)化形象，更像是一種精神圖騰樣的神圣象征。
簡：您在書中談到“一個疆域廣大的帝國如果僅僅依仗強(qiáng)大的軍事力量而沒有共同的文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一旦軍事優(yōu)勢被打破，就會迅速四分五裂”，這既是歷史的教訓(xùn)，在當(dāng)今也極具借鑒意義。及廣一些說，一個國家內(nèi)部不同民族之間以及不同的國與國之間，尋找文明的源頭、理解文化的共性，化解文明的沖突，以達(dá)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，是一件十分有意義的事?！敖z路百城傳”系列叢書，正是以絲路文明絲路精神為基點，將各個國家各個城市眾多民族的文化和歷史呈現(xiàn)出來，以使人們在了解的基礎(chǔ)上相互理解，在認(rèn)同和包容差異化（其實差異化也正是魅力的源泉）的前提下形成共識。
魏晉南北朝時期，天下大亂，國家分裂動蕩數(shù)百年，在華夏文明面臨斷裂甚至湮沒的危機(jī)時刻，作為絲綢之路必經(jīng)通道、為中西經(jīng)濟(jì)文化交流作出過重大貢獻(xiàn)的河西走廊，肩起了延續(xù)文明薪火相傳的重任。陳寅恪先生在他的《隋唐制度淵源略論稿》一書中曾說河西走廊“……其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開（北）魏、（北）齊、隋唐之制度，承前啟后，繼決扶衰，五百年間延綿一脈……”回到本書文本，在書中您談到張掖在歷史的大變革大遷移中各民族相互影響相互融合的演變尤其著重談到裕固民族的形成和風(fēng)俗民情以及五涼文化、河西文化的變遷等，您認(rèn)為，經(jīng)歷數(shù)千年的鍛造以后，在當(dāng)下，河西文化的核心和精華是什么？從歷史煙塵中延續(xù)而來的河西文化，如何揚(yáng)或棄，與其他文化共建中華文明？
陳：不論什么樣的文化，我認(rèn)為首先都涵蓋于中華文化的大范疇內(nèi)，河西文化是中華傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，因此河西文化的核心與精髓，與中華文化一脈相承。河西文化注重和遵循中華傳統(tǒng)美德，秉持著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神，把中華傳統(tǒng)美德的種子根植于這片土地，代代受益。兩千多年來，生活在河西走廊的各族人民求同存異、相互借鑒，同時接受著來自東西方文化的淬煉，經(jīng)過多種文化交互糅合消化吸收，形成“兼收并蓄，融合創(chuàng)新”的文化特征，在團(tuán)結(jié)互助、共同繁榮的前提下向同一個目標(biāo)努力靠攏，保留了各自民族的文化特色，又歸攏于中華文化搖籃，開出五顏六色的民族之花。歷史一再證明，這是一條充滿光明與希望的正確道路，當(dāng)下或者未來，我們?nèi)匀灰^續(xù)走弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的路線，與國家關(guān)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展思路做到步調(diào)一致、同頻共振，在復(fù)興傳統(tǒng)文化，堅定文化自信的指導(dǎo)思想下，我們每一個人都不能置身事外，要從自身做起，自覺摒棄與糾正負(fù)面消極的文化垃圾在社會上形成的不良影響，對既有優(yōu)良傳統(tǒng)文化做到肯定和堅持，對待外來文化也依然需要取其精華去其糟粕，有甄別性地去借鑒和吸收。作家和文人，尤其要堅定思想才能導(dǎo)引社會，任何時候端正自身，才能把中國故事講明白。挖掘傳統(tǒng)文化，講好中國故事；繼承河西文化，弘揚(yáng)西部精神。講好了河西故事，就是講好了中國故事；弘揚(yáng)西部精神，就是在弘揚(yáng)中國精神。河西文化要健康發(fā)展，必然離不開中華文化的土壤，建設(shè)與傳承中華文明，前提一定是保證地域文化的正確發(fā)展方向。
簡：說到國際文化交流，本書中有一個描寫國際友人的重要章節(jié)，敘述了國際友人路易·艾黎等人為張掖乃至中國的教育事業(yè)作出了非凡貢獻(xiàn)的事跡，前些天還看到以您為編劇的電影《培黎之光》已開機(jī)拍攝。目下，國際政治紛紜復(fù)雜，戰(zhàn)火頻仍，西方某些國家的政治家制造各種對抗政策和言論，您覺得，這些文藝作品的創(chuàng)作和推廣，對國際文化交流以及對人性的認(rèn)知有著怎樣的意義？
陳：電影《培黎之光》以新西蘭友人路易·艾黎和英國記者喬治·何克將雙石鋪培黎工藝學(xué)校搬遷到山丹，用“創(chuàng)造分析”的辦學(xué)理念為新中國黎明到來培養(yǎng)國家建設(shè)人才的奮斗事跡為藍(lán)本創(chuàng)作的電影劇本，集中反映路易·艾黎及山丹培黎工藝學(xué)校在山丹創(chuàng)業(yè)近十年的奮斗史，來宣傳艾黎大愛無疆的國際主義精神和為中國人民艱苦創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)人才的人類命運(yùn)共同體思想。上世紀(jì)四十年代新西蘭友人路易·艾黎在河西走廊的山丹創(chuàng)辦培黎工藝學(xué)校，在國內(nèi)外引起了強(qiáng)烈的影響，也給山丹留下了豐富的文化遺產(chǎn)。習(xí)近平總書記視察甘肅時專門到山丹培黎學(xué)?？疾?，他指出“山丹培黎學(xué)校是一所具有光榮歷史和國際主義精神的職業(yè)學(xué)校，路易·艾黎先生提出的“首腦并用，創(chuàng)造分析”的辦學(xué)宗旨，對今天我們發(fā)展職業(yè)教育依然具有借鑒意義”。在新的歷史時期，貫徹習(xí)近平總書記山丹培黎學(xué)校講話精神，適應(yīng)建設(shè)大國工匠的時代需要，制作一部反映艾黎國際主義精神和創(chuàng)辦創(chuàng)造分析職業(yè)教育的電影，對時下傳承紅色基因和弘揚(yáng)國際主義精神有著重要的現(xiàn)實意義。電影《培黎之光》正是基于助力“人類命運(yùn)共同體和國際主義精神教育基地”建設(shè)，向“一帶一路”建設(shè)倡議十周年和黨的二十大獻(xiàn)禮作為出發(fā)點而創(chuàng)作，旨在向世界展示中國人民對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和弘揚(yáng)國際主義精神的偉大志向和博大胸懷。
這部電影的創(chuàng)作拍攝，對當(dāng)前蠢蠢欲動故意破壞國際秩序的霸權(quán)主義有著一定的警示意義。而且，電影反映了中國人民的和平呼聲，把中國精神中仁愛、平等、友好、和諧等優(yōu)良道德準(zhǔn)則展示于世界人民面前，這些美好的東西于相對立的陰暗面而言，是打擊和批判，堪稱溫柔一刀，我們希望將來上映后能帶給觀眾以人性之中關(guān)于真善美的一些啟示。
簡：談到對人性的認(rèn)知，《張掖傳》對很多人物的刻畫相當(dāng)飽滿且不乏新意。書中既寫了名揚(yáng)歷史的天下雄君漢武大帝，有雄韜大略但功敗垂成的隋煬帝，也有名氣略遜的小王沮渠蒙遜，沮渠牧犍等，既有道家老子、佛家曇無讖，也有名臣霍去病、金日磾，肅王等，各具特點，栩栩如生。如寫隋煬帝，點出了他被歷史忽略或扭曲的一面，眾知其煬而未知其隋世祖明皇帝也！這一點，孔見先生在《海南島傳》中也有同論。而身跨隋唐兩朝的大臣裴矩，乃一復(fù)雜的多面人，在隋煬帝時期被人罵為“奸侫”，但在唐太宗時期，卻成了忠直敢諫的名臣。您認(rèn)為，裴矩其人的復(fù)雜性，對當(dāng)代人來說有何啟示？
陳：人性的復(fù)雜多變來自于人類擁有區(qū)別于其他動物的高等思想，個體的差異則來自于每一個人具有獨(dú)立思考的能力，和個人對于世界、人生、價值的理解與認(rèn)知。俗語說‘屁股決定腦袋’，是說一個人處在什么樣的環(huán)境里就擁有相對應(yīng)的思維模式。出淤泥而不染固然值得敬重，但現(xiàn)實生活中我們會發(fā)現(xiàn)，能夠做到的畢竟是少數(shù)，很多人自覺不自覺地受到周圍環(huán)境影響，走著走著就背離了自己的初心，然后犯錯滑落泥沼?！稄堃磦鳌返娜宋锩鑼懮希以噲D從人性角度去描摹他們的精神氣質(zhì)，找尋歷史特定環(huán)境下賦予他們的思想品質(zhì)和行為出發(fā)點，盡力去還原人物本真。由神話傳說里的人物，到帝王將相和升斗小民，最具有故事性的并非裴矩，但他卻是最能體現(xiàn)人性復(fù)雜的歷史人物。趨利避害、世故圓滑、阿諛媚上、鉆營投機(jī)……人性中的陰暗面裴矩似乎都占全了。包括隋煬帝出巡張掖，勞民傷財?shù)囊幌盗猩菝遗e動，里面都有裴矩作為智庫出謀劃策的聲音。所以，人們恨極了這個人，罵他是奸佞小人禍國殃民。但隋朝滅亡唐太宗中興，裴矩洗心革面一躍成為與名臣魏征比肩的忠直之人，其轉(zhuǎn)變速度之快，調(diào)整狀態(tài)之徹底充滿戲劇色彩。其實，裴矩這樣的人并非古代才有，人類擁有了高等思想之后，人性的多種特質(zhì)就伴生而來，每個人身上都有陽光正向的因子，也有陰暗消極的一面。只不過，人們通過后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，主動趨向于好的方面，克制或是壓制了陰暗面的東西。人性多變古今一理，中華文化中的精華一直都在勸人向善、向好，成為人們獲得社會認(rèn)同、別人尊重的必備精神品質(zhì)。換句話說，人類社會的進(jìn)步更需要真善美的弘揚(yáng)，這是身處任何時代的任何人都應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。
簡：書中三位學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)撰寫的序言，既對《張掖傳》充分肯定，也對張掖市的發(fā)展前景充滿期待和信心。彩虹張掖、綠色機(jī)遇，如何充分挖掘張掖獨(dú)特的自然環(huán)境和人文歷史的價值，令其在新時期再放異彩（遙想當(dāng)年，張掖可是商賈云集經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，類似今天北上廣一般的一線大城市，是令無數(shù)人神往之地?。?，是一個十分重要的課題?！敖z路百城傳”之《羅馬傳》《煙臺傳》等，都提到遺址保護(hù)的文化意義，本書中您既對黑水古國的消亡充滿憂思，揭示其警醒意義，同時也為新甘州八景題寫新詩，推之廣之，功莫大焉。書中也寫到了甘州的復(fù)古建筑，還寫了張掖的自然風(fēng)景，您覺得，復(fù)古建筑的建設(shè)原則是什么，它具有哪些深廣的意義？當(dāng)下，興起了“生態(tài)文學(xué)”寫作的熱潮，您的理解是怎樣的？
陳：近些年來，各地復(fù)古建筑如雨后春筍般涌現(xiàn)，漢唐風(fēng)格、明清風(fēng)格、民國風(fēng)格等形式的復(fù)古建筑為各地文旅發(fā)展助力添彩，也順利搭上了復(fù)興傳統(tǒng)文化的快車。隨著復(fù)古建筑的增多，人們從一開始的新奇到后來的司空見慣，熱潮過后接著轉(zhuǎn)為批判，有人批判城市復(fù)古建筑與城市現(xiàn)代化發(fā)展格格不入，挑刺者們覺得仿古建筑到底不如真正的古建筑有歷史底蘊(yùn)，而復(fù)古建筑則是照貓畫虎嘩眾取寵。如何看待仿古或復(fù)古建筑，我們完全不必吹毛求疵，因為設(shè)計與修建仿古、復(fù)古建筑的初心放在那里，作為傳統(tǒng)文化的一部分，古建筑的復(fù)原和仿造有其特殊的效用。古代建筑技藝與藝術(shù)審美凝聚著中華文明的精髓，見證著社會文明遞進(jìn)的歷程，通過還原修復(fù)繼承和展示傳統(tǒng)技藝與民族藝術(shù)，我認(rèn)為這是必要且合理的。
“生態(tài)文學(xué)”的興起，是生態(tài)建設(shè)剛需前提下，自然而然出現(xiàn)的一種新文學(xué)體裁。“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念得到全民認(rèn)同，其意義不需要多做贅述，生態(tài)文學(xué)在國家，甚至是全球?qū)用鎽?yīng)運(yùn)而生，本身就是人類對自然與世界的重新正視。人與自然的和諧相處、平等相待，需要有文學(xué)來做推手。生態(tài)文學(xué)的寫作，將會成為常態(tài)化和普遍性，已經(jīng)成為了前景廣闊的朝陽文學(xué)。
簡：時下多有文學(xué)觀的爭論，有言文學(xué)的職責(zé)乃揭批黑暗，有言文學(xué)應(yīng)倡導(dǎo)美好，您的觀點為何？就《張掖傳》來說，您秉承怎樣的創(chuàng)作理念？
陳：文學(xué)觀的爭論一直都存在，文學(xué)的職責(zé)到底是批判抑或贊頌被人為地區(qū)分成兩個極端，我認(rèn)為這種單純的歸類是有問題的。正如人性有善惡，天地有陰陽，褒貶亦是同時作用于文學(xué)本身的一體兩面，可謂你中有我、我中有你，單一的堅持既不科學(xué)，也沒有必要。毛主席曾經(jīng)教導(dǎo)我們：牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量。一個人總是盯著腳后跟看，注定要永遠(yuǎn)活在陰影里，為什么不能把目光和精力放在前進(jìn)的道路上，多看一看美好的事物呢？我們的作品要經(jīng)得起社會考驗，最基本的標(biāo)準(zhǔn)是敢于和能夠拿給自己的兒子、孫子去閱讀，不管是批判的成分多一些，還是贊頌的內(nèi)容多一些，前提必須是健康、積極的。文學(xué)的源流往前追溯，其出發(fā)點和社會意義，絕對不是為了批判，《風(fēng)》《雅》《頌》就是最好的證明。我們的經(jīng)典詩詞，那些流傳了數(shù)千年的純美詩歌，是無數(shù)炎黃子孫通過勞動創(chuàng)造和對生活的熱愛而沉淀下來的文學(xué)瑰寶，早期文學(xué)的誕生與形成代表著勞動人民對世界、生命和價值的認(rèn)知，還有對既定生活與未來發(fā)展的憧憬。所以，文學(xué)的誕生更不是為了批判揭露，而是人們抒發(fā)情感增進(jìn)交流的一種媒介，尤其是愛情這一主題，在文學(xué)世界里一直是被歌頌和向往的存在。在我的理解中，批判也是弘揚(yáng)，通過批判揭露黑暗帶給人一種啟示，是為了明理達(dá)觀，最終達(dá)到抑惡揚(yáng)善的目的，不是單純地為了批判而批判，那樣就太過于偏激了。贊頌也一樣，美好的事物固然要贊揚(yáng)，但也不能一味盲目地唱贊歌，那樣會使人感到肉麻，反而令其面目可憎失卻美好。以美喻美是一種觀念，也是一種技巧。在《張掖傳》的創(chuàng)作中，我就是秉持這樣的文學(xué)觀念去書寫，我覺得美丑善惡皆有因果，作家站在客觀理性的角度看待歷史，不必刻意要求批判與贊頌的問題，才是作品成功的關(guān)鍵。
簡：在《張掖傳》出版前后，我們曾做過一個小范圍的調(diào)查（包括各種年齡各種行業(yè)等中外友人），大家對張掖的真實了解有多深？回答各種各樣，有曾來旅游過實地體會的，有從書本上略有了解的，也有甚至沒聽說過這個城市名字的！總之，在隨機(jī)調(diào)查的人當(dāng)中，對張掖有深入認(rèn)知的人，不說沒有，不多。所以，《張掖傳》的出版，可謂恰當(dāng)其時，其翔實豐富的史料、從容精練的敘述以及精到的見解和對歷史深刻的洞察，對一個城市的委屈和不屈、它歷史的底蘊(yùn)和未來的發(fā)展，在書中均有詳盡展現(xiàn)和解讀，是讀者諸君了解張掖、了解河西文化乃至中華文明的優(yōu)秀讀本。非常感謝您創(chuàng)作了這樣一部值得反復(fù)閱讀的佳作！
陳：感謝中國國際出版集團(tuán)和新星出版社，感謝“絲路百城傳”叢書對張掖的青睞。張掖與河西走廊，是壯闊的絲綢之路上不可或缺的一份子，見證了中西文明的相互融合共同繁榮，連接起蕓蕓眾生的情感紐帶，是絲路歷史的建設(shè)者和參與者。時過境遷，曾經(jīng)的輝煌在歷史的褶皺里封存消退，一座這樣的城市被逐漸埋沒寂寂無名，對城市是不公平的，對歷史是不負(fù)責(zé)任的。作家，特別是一個西部作家完全有責(zé)任，也有義務(wù)去挖掘那些令人矚目和驕傲的屬于西部的過往，展現(xiàn)西部風(fēng)采，講好西部故事，讓絲路明珠煥發(fā)應(yīng)有的風(fēng)彩。我希望借助《張掖傳》的創(chuàng)作出版，能夠激勵更多西部作家來書寫西部城市，參與到“絲路百城傳”的大家族里來。
“都市頭條編輯部”以推出名家新作，培養(yǎng)文學(xué)新人，傳播先進(jìn)文化，歌頌西部人精神為宗旨，向頭條選送的是《西部人文學(xué)》、1號文化總網(wǎng)最優(yōu)秀文章。
《西部人文學(xué)》武威頭條編輯部
主編：楊成名
副主編：王欣
