中國戰(zhàn)略崛起（五十三）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
中國未來應(yīng)將什么模樣？在二十一世紀(jì)中葉建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國！這是今年中央確定的未來三十年奮斗目標(biāo)，而“文明、和諧、美麗”本來就是中華文明五千年的和諧美麗的家園象征，只是我們將百年來放棄的東西重新拾回而已，而實(shí)現(xiàn)這一切的思想基礎(chǔ)就是文化自信。反觀幾千年來人類發(fā)展中心不是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、軍事建設(shè)、政治建設(shè)，而是以文化為核心的思想文明建設(shè)。如果失去“文明”作為基礎(chǔ)，一個(gè)民族即使國富兵強(qiáng)也僅僅能建立一個(gè)時(shí)代帝國而已，古今支撐中華文明五千年的基礎(chǔ)不是帝國霸權(quán)而是文化自信！文化建設(shè)才是世界五千年精神文明建設(shè)的核心，而道德建設(shè)是東方文明中人文建設(shè)的核心。
道德源于人的內(nèi)心反觀，它是人們的自覺意識、自然意識、自性意識在日常生活中的無為體現(xiàn)，它以人類的覺悟作為基礎(chǔ)。而法治精神則源于國家的強(qiáng)制力量，是統(tǒng)治階級意志在社會(huì)生活中的強(qiáng)加于社會(huì)的有為表現(xiàn)，它是社會(huì)組織及個(gè)人對國家意志規(guī)則的被動(dòng)遵守，它以國家強(qiáng)制力作為后盾即以軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器作為國家力量顯示的工具。上層國家與下層社會(huì)自古就是一對太極陰陽矛盾之體。
從哲學(xué)層面來看老子的政治觀和生活觀則更接近自然規(guī)律，更貼近宇宙法則，更符合社會(huì)規(guī)律所能滿足的百姓預(yù)期，這就是道法自然下的簡政放權(quán)、社會(huì)組織自治的理論源泉，國家減少對社會(huì)的壓力也就回歸人性中自然本貌的一面。以人為本的社會(huì)中重人薄物，重義輕利，重文輕武。古典四書五經(jīng)中《大學(xué)》要求首先提高道德修養(yǎng)即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國以及平天下的順序，即讓我們先學(xué)做人以道，然后習(xí)事以術(shù)，做人有道，為民有功，為事有業(yè)，方為古人成功之標(biāo)志。
幾百年來西方以“資本”為人類優(yōu)先主義的思想主張簡化為只講結(jié)果不看過程，只觀做事成功而不問人之道德，是故金錢、權(quán)力、名聲這些身外之物成了人們爭奪的目標(biāo)，也成為衡量人們是否成功的標(biāo)志。這樣價(jià)值觀的短視讓人迷失本性，喪失人的精神追求，富人窮得只剩下財(cái)物，官僚窮得只剩下架子，藝人窮得只剩下能歌善舞的皮囊。然而我們放棄了在權(quán)力、金錢、名聲之外還有更高的價(jià)值存在即富中求貴、官中求德、藝中求道！人類思想應(yīng)當(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，人類道德應(yīng)當(dāng)厚重樸實(shí)，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)文明幸福，自然環(huán)境應(yīng)當(dāng)和諧美麗，正是由于這些更高價(jià)值要求的存在，才使中華文明在蜿蜒曲折中沒有偏離人文正道，及時(shí)修訂我們的前進(jìn)方向。
東方哲學(xué)思想的最高峰應(yīng)是從易學(xué)文化中走出來的老子哲學(xué)中之“道生萬物”思想，而東方宗教思想的最高峰則是從印度傳來的佛家之“色空不二”思想，東方社會(huì)人倫思想的最高峰則是孔子儒家之“三綱五?！彼枷?。相比西方源頭思想而言從閃米特宗教到亞伯拉罕諸教，從猶太教到基督教，再到伊斯蘭教，以至于天主教、東正教、基督新教等等，西方宗教文化一直處于一種“一神論”在繼承中的無限分裂狀態(tài)中，他們?nèi)狈|方太極文化中“合久必分，分久必合”的陰陽互制共榮思想認(rèn)同，但西方宗教最初源頭皆自于約六七千年前的閃米特宗教，如今教派林立乃一因多果。
相對于以太極文化為源頭的東方諸子百家“和而不同”思想，西方社會(huì)的個(gè)體思想則顯得簡單獨(dú)立且相互矛盾。西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)一直到近代量子科學(xué)誕生前幾乎沒有走出主觀與客觀、唯物與唯心、形而上與形而下、模糊與辯證、形象思維與抽象思維等等的哲學(xué)對立的范疇，幾乎從未出現(xiàn)由“術(shù)”向“道”的人文回歸與自然升華即“只分不合”，即使茍合也是如大英帝國霸權(quán)手段下的臨時(shí)政治盟合而已矣。
當(dāng)代中國正逐漸走入世界治理的權(quán)力中心，中國文化自信也必然導(dǎo)致東方古典哲學(xué)對世界哲學(xué)的共振與統(tǒng)領(lǐng)。我們反觀西方哲學(xué)的發(fā)展大體分為五個(gè)時(shí)期：一是古希臘時(shí)期，二是歐洲中世紀(jì)神權(quán)政治時(shí)期，三是五百年前所謂“文藝復(fù)興”時(shí)期，四是三百年前資本主義啟蒙思想時(shí)期，五就是當(dāng)代哲學(xué)科學(xué)化時(shí)期。每個(gè)時(shí)期都有代表人物，都有自己的與眾不同的光輝思想，但西方哲學(xué)不能像東方哲學(xué)一樣“道一以貫之”！這導(dǎo)致西方哲學(xué)在不同階段思想認(rèn)識上的矛盾、沖突、對立，還會(huì)導(dǎo)致意識形態(tài)上猶如美蘇兩大集團(tuán)極端的生死決斗！隨著近當(dāng)代資本主義進(jìn)一步發(fā)展以及自然科學(xué)的研究，西方哲學(xué)的意義又集中體現(xiàn)在主體與客體的關(guān)系以及思維與存在的對立統(tǒng)一等等問題上，正在西方哲學(xué)走向“百家爭鳴”之時(shí)，當(dāng)代量子科學(xué)的建立為世界宗教、哲學(xué)、科學(xué)之間的宇宙觀趨同提供了科學(xué)依據(jù)，未來西方哲學(xué)必須向東方哲學(xué)靠攏，因?yàn)榱孔恿W(xué)揭示的“波粒二重性”其實(shí)就是二千五百年前老子的“無中生有”思想，也是佛教的“色空不二”思想！中國文化自信會(huì)導(dǎo)致一種集“科學(xué)、哲學(xué)與道學(xué)”的世界大同思想的應(yīng)世而生！
作者簡介：三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了六年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛無疆的中華文人典型代表！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
