第三章：初唐書法批評：確立"盡善盡美"之典范
第二節(jié)：孫過庭的《書譜》追求古典完美的理想
一、書法藝術(shù)中的物象之美與情感流淌
在《書譜》中，孫過庭深入探討了書法藝術(shù)的精髓，其中有兩個(gè)核心議題尤為引人注目，它們共同織就了書法藝術(shù)深厚的內(nèi)涵。那么，漢字書法藝術(shù)究竟要展現(xiàn)何種魅力呢？
孫過庭首先聚焦于“物象”之美。他細(xì)致描繪了書法的多種形態(tài)，從“懸針垂露”到“奔雷墜石”，從“鴻飛獸駭”到“鸞舞蛇驚”，每一筆、每一劃都仿佛承載著自然的力量與生命的氣息。這些形態(tài)或重如山巒崩塌，或輕如蟬翼輕舞，既有動(dòng)態(tài)的流暢，也有靜態(tài)的穩(wěn)重。想象一下，它們?nèi)缤踉聫奶爝吘従徤穑炙菩呛予才帕性谝箍?。這些形象并非憑空而來，而是書法家們深入觀察自然、感悟生活后，通過巧妙的筆觸和構(gòu)圖將其凝結(jié)在紙上。
孫過庭認(rèn)為，僅僅描繪出物象的形態(tài)是不夠的。真正的書法藝術(shù)還需要引起觀者的共鳴，激發(fā)他們的想象力。一幅作品若不能觸動(dòng)人心，那么即便技巧再高超，也不能稱之為成功的作品。這種要求，實(shí)際上是對書法作品提出了更高的要求——不僅要形似，更要神似。
孫過庭將這些觀點(diǎn)總結(jié)為“同自然之妙有”，這是對書法藝術(shù)形象之美的最高贊譽(yù)。它不僅回應(yīng)了漢晉時(shí)期書勢論中對于書法藝術(shù)“幾微要妙”“有若自然”的贊譽(yù)，更是對書法家們追求自然與和諧、表達(dá)內(nèi)心情感的一種期許。
書法藝術(shù)中的物象之美，不僅僅是對自然形態(tài)的模仿和再現(xiàn)，更是書法家們對自然、對生活的感悟和理解，是他們內(nèi)心情感的流露和表達(dá)。這種美，如同造物創(chuàng)造的世界一樣，既豐富多彩又充滿生機(jī)，是書法藝術(shù)中最具魅力的部分。
書法藝術(shù)表現(xiàn)的另一個(gè)核心內(nèi)容在于情感。他曾言，故能以其情性展現(xiàn)，描繪其哀樂之情。在創(chuàng)作《樂毅》時(shí)，其情感多顯憂郁；書寫《畫贊》時(shí)，其意境則充滿瑰奇之美；《黃庭經(jīng)》則呈現(xiàn)出一種怡然自得的虛無之感；而《太師箴》則縱橫交錯(cuò)，充滿了掙扎與決斷。至于蘭亭集會(huì)之時(shí)，其思緒飄逸，神采飛揚(yáng)；而在私門戒誓之際，其情感則顯得拘謹(jǐn)而悲壯。正所謂，涉樂則歡笑，言哀則嘆息。這其中的情感與言行的交融，其實(shí)正是風(fēng)騷之意境的體現(xiàn)；而情感的起伏變化，則源于天地之間的陰陽交替。
這兩段文字都深入探討了情感在書法藝術(shù)中的重要性。孫過庭堅(jiān)信，書法能夠“描繪其哀樂”，這一觀念在當(dāng)時(shí)可謂是新穎獨(dú)特。他進(jìn)一步通過實(shí)例進(jìn)行論證，指出王羲之的幾部名作，都蘊(yùn)含著不同的情感傾向。這表明，書法藝術(shù)并不僅僅是形象的展示，更是情感的傳達(dá)。這樣的理解，無疑將書法藝術(shù)的要求提升到了一個(gè)新的高度，也使得“書意”這一概念更加具體和深入。
在東晉時(shí)期，“書意”多指書法家內(nèi)心的世界，而王僧虔的《書賦》雖然從創(chuàng)作的角度提出了“情憑虛以測有”，但仍只是觸及了書寫時(shí)的精神構(gòu)思。孫過庭的創(chuàng)新之處在于，他通過王羲之的幾部名作，首次將具體的作品與喜、怒、哀、樂等情感緊密聯(lián)系起來，從而揭示了書法藝術(shù)與情感表達(dá)之間的緊密聯(lián)系。
對于情感的表達(dá)，孫過庭也有著明確的定位。他認(rèn)為，情感應(yīng)當(dāng)像《詩經(jīng)》和《離騷》那樣，展現(xiàn)出最樸素、最健康的情感?？鬃釉f：“《詩》三百篇，一言以蔽之，思無邪?！鼻楦械谋磉_(dá)應(yīng)當(dāng)發(fā)自內(nèi)心，同時(shí)又要適度，這就是所謂的“發(fā)乎情，止乎禮儀”。而《離騷》雖然充滿了忠君愛國的情感，但其表達(dá)方式卻富有節(jié)制和韻律，這也是孫過庭所期望的書法藝術(shù)中的情感表達(dá)方式。他強(qiáng)調(diào)，并不是任何情感的發(fā)泄都能成為書法藝術(shù)的理想表現(xiàn)，而是需要像《詩經(jīng)》和《離騷》那樣，表達(dá)出純凈而高尚的情感，同時(shí)還要體察天地之間的變化規(guī)律，如同春夏秋冬的節(jié)候變化一樣，遵循著自然的規(guī)律而動(dòng)。
藝術(shù)，這一詞匯所涵蓋的范疇廣泛而深邃，通過各種物質(zhì)媒介，它成為傳遞情感與意念的橋梁。至于書法藝術(shù)，其是否能夠展現(xiàn)情感，以及其能夠展現(xiàn)到何種層次，這確實(shí)是一個(gè)值得探討的問題。孫過庭在他的研究中，以王羲之的書法作品為例，進(jìn)行了深入的推測。
《樂毅論》與《東方朔畫像贊》這兩部作品，均涉及了歷史人物樂毅與東方朔。他們的身世遭遇截然不同，這種差異可能觸動(dòng)了王羲之內(nèi)心深處的不同情感，進(jìn)而在他的書法作品中留下了獨(dú)特的印記?！饵S庭經(jīng)》作為道教經(jīng)典，與“竹林七賢”之一的嵇康所作的《太師箴》，因內(nèi)容與作者的獨(dú)特背景，使得王羲之在書寫時(shí)產(chǎn)生了別樣的情感共鳴。
提及《蘭亭序》，我們不禁想到那輕松愉悅的氛圍，王羲之在這種心境下?lián)]毫潑墨，其超逸之致，自然不言而喻。而《告誓文》則是因?yàn)橥豸酥c王述之間的糾葛，使得他在書寫時(shí)充滿了羞憤之情。這些作品，除了《太師箴》與《告誓文》已經(jīng)失傳外，其他的都留下了珍貴的遺跡。對于孫過庭的觀點(diǎn)，我們自然可以見仁見智。
在現(xiàn)代藝術(shù)評價(jià)體系中，一個(gè)藝術(shù)品是否能夠表現(xiàn)情感，不僅要看作者的創(chuàng)作意圖，還要看欣賞者是否能夠從中感受到作者明確的情感指向。只有當(dāng)作者的情感表達(dá)與欣賞者的感受相互契合，這樣的藝術(shù)品才能具有說服力。例如，如果作者想要表達(dá)的是狂喜之情，而欣賞者卻從中感受到了狂怒，那么這樣的藝術(shù)品在情感表達(dá)上顯然存在問題。
書法藝術(shù)在情感表達(dá)的張力上，雖然有其獨(dú)特之處，但在情感的明確指向上卻存在一定的模糊性。比如狂喜與狂怒這兩種截然不同的情感，在書法藝術(shù)中卻很難通過點(diǎn)畫和字形來明確地加以區(qū)分。這也正是書法藝術(shù)魅力的一部分，它讓每一個(gè)欣賞者都能在其中找到屬于自己的情感共鳴。
我們得以領(lǐng)悟?qū)O過庭關(guān)于王羲之眾多作品情感表現(xiàn)的分析，其根源在于孟子“知人論世”的深遠(yuǎn)傳統(tǒng)?！睹献印とf章》有云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！币庠诮沂纠斫夤湃俗髌沸瓒床炱淙思捌渌帟r(shí)代的內(nèi)涵。孫過庭對王羲之的作品便是如此解讀，他綜合考察了文本內(nèi)容、書法家的境遇等因素，似乎窺見了與眾不同的情感風(fēng)貌。
孫過庭對情感問題的重視，實(shí)則突顯了一個(gè)深刻的道理：書法的創(chuàng)作過程需要情感的浸潤，否則難以觸動(dòng)人心。對于書法與情感之間的關(guān)系，元朝陳繹曾在《翰林要訣》中精妙地闡述：“情：喜、怒、哀、樂，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴?、險(xiǎn)麗亦有淺深，變化無窮?！边@一論述相當(dāng)貼合實(shí)際，但書法終究不能像語言等其他藝術(shù)媒介那樣細(xì)膩地表達(dá)情感。
孫過庭對書法藝術(shù)的理解追求雙重境界：一是生動(dòng)的物象，二是展現(xiàn)符合天地法則、契合人生社會(huì)的高尚情感。他將這兩種因素的完美融合形容為“體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無方”。
卓越的書法如同造物主運(yùn)用金、木、水、火、土五種元素創(chuàng)造出的千姿百態(tài)的世界，充滿豐富的形象；又如同運(yùn)用金、石、土、木、匏、革、絲、竹八種樂器奏響的音樂，引發(fā)無盡的思考。
從這一表述中，我們可以看出孫過庭對書法的崇高評價(jià)：其功效可與天地造化相提并論，傳達(dá)著自然的奧妙；其直指人心，展現(xiàn)了情感的飄渺與深邃。（全文2783字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
