第三章：初唐書法批評：確立"盡善盡美"之典范
第二節(jié)：孫過庭的《書譜》追求古典完美的理想
六、漢字書寫與傳承：繼承與創(chuàng)新的交織史
漢字，這一古老的文字體系，其書寫與傳承的歷史源遠(yuǎn)流長。在漫長的歲月中，文字的演變從未停歇，繼承與創(chuàng)新始終伴隨著漢字的每一步發(fā)展。在很長一段時間里，人們并未將這一議題上升到理論層面進(jìn)行深入探討。書法這門藝術(shù)在繼承與變革中不斷進(jìn)步，我們的理性關(guān)注則是對其發(fā)展路徑的指引，亦或是對已有變化的價值評判。
繼承與創(chuàng)新，這兩者在時間的長河中交織展開。它們之所以成為焦點，是因為我們不斷追問：現(xiàn)有的書法形態(tài)是否實用？是否能夠滿足當(dāng)代人的審美需求？自東漢起，書法藝術(shù)開始自覺發(fā)展，引領(lǐng)了對書法理論的深入思考。魏晉時期的文獻(xiàn)已對不同時期書法家的風(fēng)格差異進(jìn)行了關(guān)注。東晉初期的王虞，更是提出了發(fā)揮個性的要求，強調(diào)書法藝術(shù)的獨創(chuàng)性。
在《歷代名畫記》卷五中，王虞曾對他的侄子王羲之說：“畫乃吾自畫，書乃吾自書。吾余事雖不足法，而書畫固可法。欲學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)，學(xué)畫可以知師弟子行已之道?！边@段話，不僅是對王羲之的鞭策，更是對書法創(chuàng)新精神的強調(diào)。王獻(xiàn)之也曾勸說王羲之改變書法風(fēng)格，這些事件都表明，在書法藝術(shù)自覺之后，如何傳承與創(chuàng)新已成為一個不可回避的議題。
1.漢字的傳承與演變：在繼承中創(chuàng)新
漢字，作為中華文明的載體，在這漫長的歷史長河中，文字不斷地自我演變，繼承與創(chuàng)新成為其永恒的主題。盡管歷史上對這一問題缺乏系統(tǒng)的理論探討，但書法藝術(shù)的每一次進(jìn)步都凝聚著繼承與創(chuàng)新的智慧。
在繼承與創(chuàng)新的交織中，我們不斷思考著書法的實用性與審美性。自東漢開始，書法藝術(shù)逐漸從自發(fā)走向自覺，引發(fā)了對書法理論的深入探討。魏晉時期的文獻(xiàn)記錄，展現(xiàn)了不同書法家風(fēng)格的多樣性，體現(xiàn)了書法藝術(shù)在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
東晉初期的王虞，以其遠(yuǎn)見卓識提出了發(fā)揮個性的要求。在《歷代名畫記》中，他鼓勵侄子王羲之追求書畫的獨創(chuàng)性，認(rèn)為“畫乃吾自畫，書乃吾自書”，這是對書法藝術(shù)中繼承與創(chuàng)新關(guān)系的深刻洞見。王獻(xiàn)之對王羲之書法改革的建議，也進(jìn)一步體現(xiàn)了在書法藝術(shù)自覺后，對繼承與創(chuàng)新關(guān)系的重視。
這些歷史事件表明，在書法藝術(shù)的發(fā)展過程中，繼承與創(chuàng)新是不可或缺的兩個方面。只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，書法藝術(shù)才能煥發(fā)出新的生命力，滿足時代的需求，成為中華文化的重要組成部分。
2.《書譜》之論亦觸及此核心議題
《書譜》同樣觸及了這一核心議題。與南朝時期人們對張芝、鍾繇、王羲之的崇拜類似，孫過庭也著重強調(diào)了學(xué)習(xí)這些歷史上經(jīng)典的重要性。他提到：“精細(xì)的觀察是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，而模擬則需要力求神似?！比绻M不能達(dá)到神似，觀察也不能做到精細(xì)，筆畫布局仍然松散，字形結(jié)構(gòu)未加檢點，那么躍泉的靈動之美便無從欣賞，而窺井的淺見卻已顯露無遺。在書法的運用上，雖然方法出自個人，但所遵循的規(guī)范卻顯然可見。即使只有微小的差異，也會導(dǎo)致結(jié)果大相徑庭。只有掌握了正確的方法，才能融會貫通。
孫過庭進(jìn)一步指出，對書法的精通和熟練是必不可少的。當(dāng)我們將技巧運用得爐火純青，對規(guī)則了如指掌時，便能自由地?fù)]灑自如，意到筆隨，形成瀟灑流暢、神采飛揚的書法風(fēng)格。在這種境界下，心手相應(yīng)，忘卻了刻板的規(guī)矩，自然能夠背離羲、獻(xiàn)而不失其精髓，違反鍾、張而仍顯工巧。無需刻意模仿，只需得其神韻，因為前人的精華已經(jīng)融入我們的作品中。
這就是孫過庭所倡導(dǎo)的繼承與創(chuàng)新的模式。這種模式在歷史上具有代表性，因為無數(shù)的書法家在長年累月地臨摹前輩的字跡過程中，有意無意地融入了自己的習(xí)慣和特點，從而推動了書法的演變。這種觀念源于對王羲之等書法大師的高度崇拜，正如西方藝術(shù)家在某些時期對古希臘藝術(shù)的敬仰一樣。因為他們的作品已經(jīng)臻于完美，我們所能做的就是虛心學(xué)習(xí)。
除了主張勤學(xué)古代經(jīng)典外，孫過庭還非常注重各種書體之間的融通。他認(rèn)為，要精通大篆、小篆、八分、章草等書體，這是楷書、行書、草書的源頭。還要善于領(lǐng)略點畫的情趣，廣泛研究書法的始末之理。通過融會貫通各種書體，我們可以豐富書法作品的表現(xiàn)形式，使其更具表現(xiàn)力。這種融會貫通的方法對于完善書法技藝來說是至關(guān)重要的。
我們可以得出孫過庭并非只是簡單地提供了學(xué)習(xí)和應(yīng)用的模板，而是以一種審慎的態(tài)度對待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合。正如他在《書譜》中所言：“古不乖時，今不同弊”，這充分體現(xiàn)了他對古今文化的平衡理解。這種兼容并蓄的態(tài)度與杜甫的“不薄今人愛古人”有著異曲同工之妙。
整體來看，《書譜》不僅僅是一篇書法理論文獻(xiàn)，它更是一部全面而深入的書法藝術(shù)探索。孫過庭在其中強調(diào)的核心思想是書法如何有效地表達(dá)情感。唐朝的書法藝術(shù)之所以魅力四溢，正是因為它將情感表達(dá)得淋漓盡致，而孫過庭正是這一藝術(shù)追求的重要推動者。
他不僅是對古典書法的完美理想的詮釋者，更是對書法藝術(shù)每一個細(xì)節(jié)都進(jìn)行了深入研究。盡管孫過庭在《書譜》中主要以王羲之的書法為例進(jìn)行闡述，但這樣的做法在客觀上豐富了書法的情感表達(dá)，使書法藝術(shù)更具表現(xiàn)力和感染力。（全文2070字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年5月7日星期二
