“物象”對于中國書法藝術(shù)的意義是多方面的，其核心在于：他既是重要的入書之道，又能進(jìn)行生動的審美闡述，更是鮮活的創(chuàng)新之源。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們這里講的“物象”，并不是單指自然界的“物象”，應(yīng)該包括整個自然界和人類社會中各種事物的形態(tài)，尤其在漢字形成早期，人們在觀物取象時，大都還是以“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”為徑，所以，早期書法更多的是從這類物象中吸取養(yǎng)份；當(dāng)漢字成熟并發(fā)展成為一門獨特的書寫藝術(shù)之后，學(xué)書者更多的是以各種古跡、碑帖為新的“物象”了，這是一個不爭的事實。因此，我們所關(guān)注和研討的就是著重于這兩個方面的物象。當(dāng)然，若就物象延伸理解，從書法本體或“物象”特質(zhì)的角度來看，無論何種物象，則必定同時兼有具象、抽象的性質(zhì)，《易傳》上說“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”這說明在觀物取象時，從具象到抽象，觀其形但不能止于形，由于事物所蘊(yùn)藏的性質(zhì)、規(guī)律和原理，正是隱藏在事物的背后，所以還需要不斷地探幽取奧，換言之，物象必定兼有象“形”和象“性”兩個層面的意義，這同樣也是一個客觀的判斷。
從倉頡造字起，到《周易》中的“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；”到后來孫過庭的“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；”再有張懷瓘的“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸、鷙鳥，神彩各異?！比绱说鹊取跋笳f”，足見書法史上的歷代先賢大家，不僅通明立象盡意之理，而且各有觀物取象之妙。今天，當(dāng)我面對孫曉云女士的書法作品時，所能感受到的、對“象”的觀取之法主要有二：
一是近取經(jīng)典，遠(yuǎn)取古跡。如果以“古代漢字”書法與“現(xiàn)代漢字”書法兩種“象態(tài)”而論，或以“象形文字”與“符號文字”這兩種“象態(tài)”界分，不難看出她的書體之象，當(dāng)以現(xiàn)代漢字經(jīng)典書法的物象為主核，而以古代漢字書法的物象為觀照；即主追“魏晉為蹤，唐宋為跡”，而兼取“殷商以上，秦漢以下”。具體表現(xiàn)在三個方面：其一，在隸書作品的表現(xiàn)上，擷取了史上分散于眾多區(qū)域的古隸字象，當(dāng)她在古代多種隸書字象里游弋的同時，明顯看出，她更鐘愛于漢隸一脈，如果說當(dāng)年漢隸以相對規(guī)范統(tǒng)一為一種目的，側(cè)重于由“取象”到“定象”，那么，孫曉云女士則是抱以一種人與自然的崇高生命意識，于博積中，一定層度上去活化了漢隸之“象”，因此，她的隸書在不失碑學(xué)根基的前提下，更驅(qū)鮮活了，當(dāng)然，這也許不一定是她的主攻方向和主要成就，她只是試圖通過這種充分的感受和體驗，為個人其他書體的立象作更多累積而已；其二，以其小楷為代表的符號之象，雖研取魏晉之始，體象也歸于中和方正，但在尚法的同時，所獨具的筆觸字勢、充盈氣韻和飽滿神采，已然彰顯出師而不泥的跨越時代之象；其三，她的行草書則取于魏晉之盛，通于唐宋以下，此間物之萬象、書之萬象，孫曉云女士可謂盡知其奧，深得其妙，尤其精于對古今兩種文字區(qū)間內(nèi)的、經(jīng)典碑帖“物象”的觀取，這一點，從她各種不同主題的行草作品中，明顯可以感知到“象”的源起、堅實和豐厚。
二是觀象于表，察象于里。凡物象皆有表里，每個文字、每幅作品的外貌特征、形體構(gòu)成都是真實可感的，而先得其形，倚形悟神的意義則更為重要，如何走近觀物取象的內(nèi)部或背后，去領(lǐng)悟更深層面的血肉、風(fēng)骨和神采，這將體現(xiàn)人與自然、書家與物象在融通與共情等方面的深度感悟。無疑，她對經(jīng)典碑帖“物象”的敏銳，不僅僅是停留在視覺感觀的表面，她是善于向內(nèi)的，在她的認(rèn)知體系中，“象”是先由外而內(nèi)、后由內(nèi)而外的，當(dāng)萬象入心以后，由物象到意象，從善“觀”到善“取”，孫曉云女士的內(nèi)心，實際上已經(jīng)完成了“象”的第一次轉(zhuǎn)化，即將外物之象轉(zhuǎn)換成了心物意象。
鑒于上述兩點，很顯然，她對于物象的認(rèn)知視域和認(rèn)知深度，是十分寬泛而又有所意化和拓展的。 （劉向南）
