新時(shí)代的畫家都應(yīng)有自己對(duì)“擔(dān)當(dāng)”的理解和表現(xiàn)，如果說(shuō)哪位畫家還沒(méi)有深刻感悟到這一點(diǎn)，我看不是真的“失覺(jué)”，也許還沒(méi)有用心“承擔(dān)”、更沒(méi)有給予足夠的“重視”。觀賞著名畫家大土三陽(yáng)先生的山水系列，尤其是畫家本人對(duì)“韻”的專注和獨(dú)到見(jiàn)解，已然在當(dāng)代中國(guó)畫壇彰顯出了特殊的美學(xué)價(jià)值，這也啟發(fā)了我的認(rèn)知，在此，僅從詩(shī)畫融合創(chuàng)作的角度，對(duì)藝術(shù)家“新時(shí)代擔(dān)當(dāng)”和領(lǐng)跑價(jià)值談一些感想。
新時(shí)代的中國(guó)畫是需要崇高時(shí)代精神的，也是要有崇高詩(shī)性的。詩(shī)畫融合，是詩(shī)畫兩個(gè)主體、兩種藝術(shù)的真融合，而不是隨意撿用或裝點(diǎn)式的偽融合。其實(shí)，當(dāng)前中國(guó)畫壇也一直在呼喚和期待有擔(dān)當(dāng)、有能力塑造大美詩(shī)意的繪畫精英。我們知道，凡經(jīng)典的詩(shī)或畫，都各自具有特定的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，那么，當(dāng)詩(shī)與畫出現(xiàn)在某種特定的、同一作品中表達(dá)時(shí)，還美嗎？有何價(jià)值呢？大土三陽(yáng)先生的畫告訴我，詩(shī)畫和而不同，但可以美美與共。兩者的共融共通、互襯互托則是一個(gè)基本要素，以大土三陽(yáng)先生的《林棲相悅圖》為例，他是以唐代張九齡的《感遇·其一》題款賦意的，如果要產(chǎn)生畫境與詩(shī)境的契合，一般對(duì)畫家而言，實(shí)際是要完成三道命題，一是能不能把詩(shī)真正讀透，二是能不能被詩(shī)真正感染，三是能不能將詩(shī)真正入畫；做到了這三點(diǎn)，詩(shī)畫合一的創(chuàng)作才算完成，但這，還處于合一的初級(jí)階段，為什么？因?yàn)椋囆g(shù)時(shí)空、形式、主體、方法等等都已轉(zhuǎn)換；應(yīng)該說(shuō)《林棲相悅圖》是一次當(dāng)代畫家大土三陽(yáng)先生主動(dòng)尋求與唐朝詩(shī)人張九齡進(jìn)行跨時(shí)空、跨藝術(shù)的詩(shī)畫融合，也許，詩(shī)與畫的意境，可能會(huì)被無(wú)限接近，但永遠(yuǎn)不可能劃等號(hào)，誠(chéng)然，如果一味要求當(dāng)代畫家去迎合，去再現(xiàn)，去復(fù)制古代詩(shī)的意境，我想，畫的存在意義就不大了，顯然，大土三陽(yáng)先生的認(rèn)知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)在這之上的。
我們知道張九齡的《感遇·其一》，是很容易能夠讓人產(chǎn)生一些畫面想象的，有人認(rèn)為，詩(shī)人此作乃即景生情，就地取材，借皎潔清雅、生機(jī)勃發(fā)的自然景觀，表達(dá)自己施展才華抱負(fù)的思想，既流露出對(duì)重新“遇時(shí)”的渴望，也表達(dá)出不會(huì)廉價(jià)博名的清高志趣。可是，對(duì)于讀者來(lái)講，這個(gè)畫面和情志只能通過(guò)閱讀，才會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)，也就必定帶有虛擬性和差異性，而大土三陽(yáng)先生創(chuàng)作的《林棲相悅圖》，在畫面的構(gòu)圖效果上，意境營(yíng)造上，無(wú)疑是部分選擇了貼近詩(shī)作、貼近詩(shī)人，他試圖在向人們提供視覺(jué)美感的同時(shí)，或者說(shuō)，在突出詩(shī)韻與畫韻有所交互中，既應(yīng)和了詩(shī)景，又支撐了詩(shī)意，關(guān)鍵在于大土三陽(yáng)先生不是被動(dòng)的、解釋性的表達(dá)，更不是同情式、無(wú)奈式的附和，有三點(diǎn)為證：一是先生善于運(yùn)用多維視覺(jué)感觀，通過(guò)多重景物疊加，呈現(xiàn)出了大山水的大氣象、大格局，給人們展開(kāi)了更加多元的詩(shī)畫想象空間，這種能夠洞開(kāi)人心的“寬與廣”在詩(shī)中是感受不到的；二是在深厚精湛的技法展演中，他將昂揚(yáng)的、奔瀉的、競(jìng)放的、開(kāi)闊的等等、等等物象，表現(xiàn)得繪聲繪色，巧妙呈現(xiàn)出各種鮮活的、激越的生命體征，這種人文意識(shí)和激活能力是極強(qiáng)的。而恰恰是基于這兩點(diǎn)比較，明顯感受到詩(shī)中的一點(diǎn)花草、一點(diǎn)香氣，格局就小了，情志就收縮了；三是畫家在《林棲相悅圖》這一設(shè)題上，遠(yuǎn)比詩(shī)人的胸襟開(kāi)闊、豪邁，他將詩(shī)人內(nèi)心的矛盾化為無(wú)形，是乎在對(duì)詩(shī)人說(shuō)：與其托物言志，思慮沉重，不如山川入懷，擁抱天地，咱們“林棲相悅”吧。
至此，就從詩(shī)與畫的對(duì)應(yīng)表現(xiàn)方面，大土三陽(yáng)先生在處理詩(shī)人得與失，思與盼的心境時(shí)，就表現(xiàn)得超脫豁達(dá)多了，這不是畫家的失察，更不是背離，而是一種新時(shí)代的、深層次的“仁見(jiàn)和智見(jiàn)”，其實(shí)，這才是藝術(shù)的大開(kāi)大合，人生的大徹大悟。那么，是不是說(shuō)，這就是《林棲相悅圖》的全部或者真正想要表達(dá)的呢？我認(rèn)為他的藝術(shù)價(jià)值還沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)，接下來(lái)，就不得不談?wù)勊囊I(lǐng)性價(jià)值和新時(shí)代擔(dān)當(dāng)了，這才是我們要認(rèn)知的重點(diǎn)。
作為新時(shí)代的藝術(shù)家有擔(dān)當(dāng)、敢擔(dān)當(dāng)固然可佳，但能不能擔(dān)當(dāng)，這就難說(shuō)了；我看，以大土三陽(yáng)先生《林棲相悅圖》為代表的一大批山水精品，在中國(guó)山水畫傳承與創(chuàng)作上，應(yīng)該具有引領(lǐng)性價(jià)值。因?yàn)?，如果沒(méi)有牢固的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)底蘊(yùn)，是很難駕馭的；說(shuō)《林棲相悅圖》在這些方面的內(nèi)涵有多深厚，我無(wú)法定性，但我讀到了，而且感受很深，我的依據(jù)是：一、如果進(jìn)一步通覽畫作細(xì)節(jié)，我們看到他在認(rèn)識(shí)自然，道法自然，美化自然上，立意十分明確，筆墨非常清晰，風(fēng)格特別顯著。其實(shí)，早在2005年他提出的中國(guó)畫筆墨“五韻”的學(xué)術(shù)主張，便是其中之一證；二、他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)史，古典文學(xué)、國(guó)藝論著不僅僅是有酷愛(ài)、有積淀，我覺(jué)得還有反思和深思，這些，已然在《林棲相悅圖》中散放出了濃郁的、和詩(shī)人不一樣的當(dāng)代才情；三、最為重要的是，他作品中的“象和意”，具有當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的“內(nèi)質(zhì)品性”和“外在新象”，結(jié)集了傳統(tǒng)思想和當(dāng)代哲學(xué)智慧，試想，如果不能“道中庸”，怎能“致中和”，如果不知順應(yīng)“無(wú)為而為”之道，如何通達(dá)，或不善“凈修慧、通圓融”，又怎能淡定、薄發(fā)，不懂得“唯物辯證”，又如何把握“對(duì)立統(tǒng)一”呢。
當(dāng)然，很多人會(huì)認(rèn)為中國(guó)詩(shī)、中國(guó)畫在中國(guó)從來(lái)都不缺少大家、名家，但是，在跨時(shí)空、跨藝術(shù)進(jìn)行的、詩(shī)畫融合的主題性創(chuàng)作上呢？會(huì)深度融合、能創(chuàng)新融合嗎？真的人才濟(jì)濟(jì)嗎？應(yīng)該說(shuō)，極少！缺乏精品是不爭(zhēng)的事實(shí)，從這個(gè)意義看，完全能夠體現(xiàn)出大土三陽(yáng)先生藝術(shù)創(chuàng)作的又一種特殊價(jià)值和特別貢獻(xiàn)！當(dāng)下，我們真的很難欣賞到如此有深度、有高度的精品。
也許還有人認(rèn)為，大土三陽(yáng)先生作品中，所呈現(xiàn)的藝術(shù)觀念和思想構(gòu)成，并沒(méi)有西方文藝?yán)碚撃敲淳钊妫?/span>請(qǐng)問(wèn)，如果用西方文藝?yán)碚搧?lái)解讀他們根本就不懂的中國(guó)藝術(shù)，你不是要出洋人的洋相嗎。更何況先生幾十年來(lái)，始終是堅(jiān)持從實(shí)踐到理論，再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐，不斷遞增前行的呢，我堅(jiān)信他的藝術(shù)思想必將走向系統(tǒng)、走向前瞻。所以，尤其在當(dāng)下，作為領(lǐng)跑者，大土三陽(yáng)先生對(duì)于詩(shī)畫融合的到位表達(dá)和更有味道的表達(dá)，勇于擔(dān)當(dāng)和能夠擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧?，無(wú)疑是新時(shí)代所迫切需要的。（劉向南）
