作者：歷建虹
主編：珊珊
出品：中國(guó)詩(shī)詞藝術(shù)名家創(chuàng)作基地
《儒釋道最?境界》
原創(chuàng)：歷建虹
所謂道不遠(yuǎn)?、?道?簡(jiǎn)，作為中國(guó)?化三??柱的儒釋道，其實(shí)并不??在上，?是與我們的??和?常?活密切相關(guān)。
對(duì)此蒙??總?根?說(shuō)得很精彩，他說(shuō)：儒家的最?境界是“拿得起”，佛家的最?境界是“放得下”，道家的最?境界
是“想得開(kāi)”；儒釋道的最?境界，就是這三句話(huà)九個(gè)字；拿得起、放得下、想得開(kāi)。
中國(guó)歷史上還曾有過(guò)其他?些“??境界”說(shuō)，其中三個(gè)最著名的，正好可以與儒釋道這三?最?境界對(duì)照參悟。
跟儒家學(xué)拿得起
儒家是追求?世、講究做事的，要求奮發(fā)進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)、意志堅(jiān)定。概括為三個(gè)字，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”？且看這個(gè)“儒”字——左邊?個(gè)“?”，右邊?個(gè)“需”，合起來(lái)就是“?之所需”。?活世上，有各種精神或?存的需要，滿(mǎn)?這些需要就需要去獲取。去拿，并且拿到了、拿對(duì)了，就是拿得起。
怎樣才能拿得起？王國(guó)維《?間詞話(huà)》中曾提出，古今之成?事業(yè)者，須經(jīng)過(guò)三重境界。這三重境界體現(xiàn)的正是儒家精神，所以正是路徑所在。
第?重境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上?樓，望盡天涯路”。
登上?樓，遠(yuǎn)眺天際，正是躊躇滿(mǎn)志，志存?遠(yuǎn)，?瞻遠(yuǎn)矚，?腔抱負(fù)。??，志向決定?向，格局決定?度；?溪只能?湖，?河則能?海。所以做事，要先??中志向；成事，要先拓胸中格局。
第?重境界是“?帶漸寬終不悔，為伊消得?憔悴”
事情是需要去做才能成的，成越?的事業(yè)，需要越?的努?和付出，甚?要經(jīng)受越?的磨難和困苦。這個(gè)世間，從來(lái)都是“艱難困苦，?汝于成”；所以?論如何，都要“天?健，君?以?強(qiáng)不息”。
第三重境界是“眾?尋她千百度，驀然回?，那?卻在，燈?闌珊處”。
這說(shuō)的是歷經(jīng)磨難?逐漸成熟、成長(zhǎng)，最終豁然貫通、?到渠成。這其中蘊(yùn)含?個(gè)重要道理，就是蘇東坡所說(shuō)的“厚積?薄發(fā)”。只有厚積才能薄發(fā)，?要做的，就是不斷厚積，等待薄發(fā)。
這就是拿得起的完整路徑，也是事業(yè)成功的完整過(guò)程。
跟佛家學(xué)放得下
佛家是追求出世、講究清凈的，要求能看到《?剛經(jīng)》所?的“?切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，做到《?經(jīng)》所?的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。概括為三個(gè)字，就是“放得下”。
什么是“放得下”？且看這個(gè)“佛”字——左邊?個(gè)“?”，右邊?個(gè)“弗”，弗的意思是“不”，合起來(lái)就是“不?”和“?不”。
不?就是??，也就是放下?我，擺脫私?的困縛；?不就是懂得拒絕，也就是放下欲望，超脫對(duì)外物的追逐。這兩點(diǎn)能做到，就是放得下。
如何才能放得下？唐代禪宗?僧青原?思曾提出參禪的三境界，那正是路徑所在。
第?重境界是“看?是?，看?是?”。
?之最初，?如年少之時(shí)，?思是簡(jiǎn)單的，看到什么就是什么，別?說(shuō)什么就相信什么。這樣看待世界當(dāng)然是簡(jiǎn)單?粗糙的，所看到的往往只是表?。
但同時(shí)，正是因?yàn)楹?jiǎn)單?不放在?上，于是不受其困擾，這就是放下的?境。只是還太脆弱，容易被現(xiàn)實(shí)擊碎。
第?重境界是“看?不是?，看?不是?”。
?隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是??顛倒、是?混淆，?理?遍天下、有理?步難?，好??好報(bào)、惡?活千年。
這時(shí)?是激憤的，不平的，憂(yōu)慮的，懷疑的，警惕的，復(fù)雜的。于是?不愿意再輕易地相信什么，容易變得爭(zhēng)強(qiáng)好勝、與??較、絞盡腦汁、機(jī)關(guān)算盡，永?滿(mǎn)?的?天。
?多數(shù)?都困在這?階段，雖然糾結(jié)、掙扎、痛苦，這卻恰恰是頓悟的契機(jī)。因?yàn)榭吹搅?，才能出?lái)；經(jīng)歷了，才能明?。
第三重境界是“看?還是?，看?還是?”。
那些保持住本?、做得到忍耐的?，等他看得夠了，經(jīng)得多了，悟得深了，終于有?天豁然頓悟，明?了萬(wàn)般只是?然，存在就有存在的合理性，
?會(huì)?向滅，繁華會(huì)變成寂寞，那些以前認(rèn)為好的壞的對(duì)的錯(cuò)的，都會(huì)在規(guī)律??向其應(yīng)有的結(jié)局，?間只是?常，沒(méi)有?定。
這個(gè)時(shí)候他就不會(huì)再與?計(jì)較，只是做??，活在當(dāng)下之中。任你紅塵滾滾，我?清風(fēng)朗?；?對(duì)世俗蕪雜，我只?笑了之。這個(gè)時(shí)候，就是放下了。
第?重境界，是出得來(lái)，?進(jìn)不去；第?重境界，是進(jìn)得去，?出不來(lái)；第三重境界，才是進(jìn)退?如、來(lái)去隨意。放得下，是因?yàn)榭赐噶?、超脫了，所以隨緣。
跟道家學(xué)想得開(kāi)
道家是追求超世、講究?然的，要求?明?道、眼觀天地、冷眼看破。概括為三個(gè)字，就是“想得開(kāi)”。
什么是“想得開(kāi)”？且看這個(gè)“道”字——?個(gè)“?”字旁加?個(gè)“?”字，也就是腦袋?或者?腦袋。腦袋?就是動(dòng)腦?，盡量透徹；?腦袋就是依胸中透徹??，盡量順應(yīng)規(guī)律。合起來(lái)，就是要明道，并依道??。這種智慧，就是想得開(kāi)。
如何才能想得開(kāi)？哲學(xué)?師馮友蘭曾提出“??四重境界”說(shuō)，其中最?那層境界正是道家境界，所以正是路徑所在。
?是?然境界。
有些?做事，可能只是順著他的本能或者社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，?對(duì)所做的事并不明?或者不太明?。這種“?然”并?道家那個(gè)?然，?是指混沌、盲?、原始，那些?云亦云、隨波逐流的?就是這種?。
?是功利境界。
有些?，會(huì)為了利??主動(dòng)去思考和做事，雖然未必不道德，卻必定是功利的，?且很容易?向?私?利、損?利?。
三是道德境界。
有的?，已經(jīng)超越了??，?開(kāi)始考慮利?，譬如為了道義、公益、眾?福祉?去做事。他們的眼界已經(jīng)超越???投向了世間，胸中?象和站??度已經(jīng)抵達(dá)精神層次。
四是天地境界。
當(dāng)?個(gè)?的視野放到了整個(gè)天地宇宙，?光投向了萬(wàn)物根本，他就抵達(dá)了天?合?。這時(shí)他就已經(jīng)不需要?jiǎng)幽X?了，因?yàn)樘斓赜钪婢褪撬哪X?，已經(jīng)事事洞明，就像電腦連接到了互聯(lián)?。這種境界，正是道家境界。
這四重境界，境界越?就越想得開(kāi)。想開(kāi)到什么程度，則決定于?的視野放到多?，眼界拔到多?。?處平地，到處都會(huì)遮眼阻路；?登頂峰，世間便能?覽通途。這就是想得開(kāi)的秘密——眼界?了，?就寬了；站得?了，事就?了。想不開(kāi)，往往都是畫(huà)地為牢、作繭?縛。眼光和思維所涉及的?，盡量往?了?、往?了去，則是??可以努?靠近的。
綜上：儒家拿得起、佛家放得下、道家想得開(kāi)，合起來(lái)其實(shí)就是?句話(huà)：帶著佛家的出世?態(tài)，憑著道家的超世眼界，去做儒家?世的事業(yè)。這也正是南懷瑾所說(shuō)的??最?境界：佛為?，道為?，儒為表，?度看世界。
歷建虹：白醫(yī)口腔院長(zhǎng)主任醫(yī)師（正高級(jí)）預(yù)防齒科傳承者教練致良知讀書(shū)社發(fā)起人預(yù)防齒科落地教學(xué)門(mén)店中華口腔醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)員，種植專(zhuān)科會(huì)員，正畸專(zhuān)科會(huì)員，兒牙專(zhuān)科會(huì)員從事口腔醫(yī)療30年，曾在北京大學(xué)口腔醫(yī)院，衛(wèi)生部中日友好醫(yī)院等國(guó)內(nèi)口腔醫(yī)學(xué)院進(jìn)修。赴美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，德國(guó)，瑞典等醫(yī)學(xué)院交流學(xué)習(xí)。從事口腔行業(yè)30余年，擁有豐富的醫(yī)療技術(shù)。
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