品名篇佳作，觀世間百態(tài)，享人文情懷
文/駱小所 首席編審/方 孔
【原創(chuàng)作品，未經(jīng)允許，不得隨意轉(zhuǎn)載】
自華和我是非常近的老鄉(xiāng)，兩人的老家一河之隔，我家在河?xùn)|，他家住河西，隔河相望，都是從小喝南盤江水長大的。我們是同輩人，我大他四歲，我是兄長，本文便直呼其名。他雖無家學淵源，但自幼酷愛寫字，在少年時期，卻有幸拜識陸良縣的知名書畫家袁東浦老先生，隨恩師數(shù)年，硯邊燈下，臨池習書，問藝于平常間，打下了扎實的書畫基本功。青年時期毅然辭去陸良縣文化局長赴浙江美術(shù)學院（現(xiàn)中國美術(shù)學院）專攻書法篆刻，得多位著名書畫、篆刻導(dǎo)師的親臨教誨，耳聞目染，潛于默化，受恩師之激勵，其書法篆刻藝術(shù)大進，諸多領(lǐng)域均取得較好成就。
自華揮翰乃為政學之余事，筆耕近六十年之久，他的全部業(yè)余時間都在潛心研習書法，精心臨習古人碑帖，用前人的筆墨經(jīng)驗去師法造化，他師承古人，追摹前賢，然而在創(chuàng)作過程中又力求突破古人的筆墨程式，將中國豐厚的書法藝術(shù)寶庫的營養(yǎng)消化，融為自己的創(chuàng)作靈魂。他為政謙和、清廉自守，待人寬厚、為人正直，寵辱不驚、處事平和，儒雅謙恭、不事張揚；為學博采眾長，學以致用；為文真骨凌霜，高風跨俗。他與書法結(jié)緣六十余年，對自己的書法從不多談，更不掠『書家』之譽，把臨池習書作為養(yǎng)性修身、涵和筆墨的一種修練?？v觀三步堂書法，我認為有以下幾個特點：
清雅的語言。讀三步堂的書法作品，穆如清風，瑩如冰雪，潤如珠玉的清雅之美給人以靈魂的凈化。自華是受儒學精神影響較深的書法家，在浮躁喧囂的當代書壇高舉尚雅的旗幟殊多不易。他說：雅是書家人文精神的流露，書家綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。清雅風格的形成，因素是多元的，而最為關(guān)鍵的是語言。任何藝術(shù)都有自己的語言，書法是線條藝術(shù)，語言的清純是高雅風格形成的基礎(chǔ)。三步堂書法的藝術(shù)語言博涉兼融，清純雅潔，點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。自華少年時學書臨帖不輟，讀帖功夫亦非同尋常，青年時又得中國美院諸位導(dǎo)師的不倦教誨，致仕之后，更是妻毫穎而子楮墨，侶松菊而友清風。
自華學書專精與博取達到有機的統(tǒng)一，為藝整合出新，由博返約，博取古今。袁枚在《隨園詩話》中說過一段精彩的話：『文尊韓，詩尊杜，猶登山者必上泰山，泛水者必朝東海也。然使空抱東海、泰山，而此外不知有天臺、武夷之奇，瀟湘、鏡湖之勝，則亦泰山之上一樵夫，海船之上一舵工而已矣，學者當以博覽為工』。的確語言的清純才會形成品位的清雅，語言的豐富性才會形成風格的多樣性。三步堂書法的語言是中側(cè)兼施，方圓并用，一意數(shù)包，百毫齊力。
靈活的意象。讀三步堂書法，從意象而言，有一種風行雨散、潤色開花的靈和之美。何謂靈和，『靈』是空靈，靈秀，有靈氣，有才氣，正如高日甫論詩：『即其筆墨所未到，自有靈氣空中流』；『和』是中和，用孫過庭的話說：『思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規(guī)自遠』。這種靈和風格的產(chǎn)生，從創(chuàng)作主體而言，與書家的人格修養(yǎng)、藝術(shù)旨趣是分不開的。
他說：書如其人，即書法表現(xiàn)人，所表現(xiàn)的人是正人君子，高人雅士，是經(jīng)過修養(yǎng)的人，而不是自然的人』。他的美學理想也明確以『中和』為指歸，書法創(chuàng)作，悠游二王、松雪之間，亦復(fù)南宮《書譜》筆意，法度嚴謹，瑰麗超群，起筆藏露交錯，運筆遲速分明，轉(zhuǎn)折方圓結(jié)合，收筆銳鈍錯落，造型結(jié)體，靈秀焯約，墨色濃淡，參差其間，學養(yǎng)之深厚，才情之豐美，功力之精湛。佩芷懷蘭的人格、心游文府的學養(yǎng)、光風齊月的情懷物化為書法之奇觀。讀來不覺神游于楊柳迎風、鮮花映日的境界之中。
飄逸的風神。讀三步堂書法，凌空超忽，鳳翥鸞翔，奇宕瀟灑，時出新致，大有『衣冠唐制度，人物晉風流』的氣象，這是生命精神的自由表達，高逸之致。書不入晉，難成正果。華夏民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以儒家的『氣』、老莊的『道』，釋家的『禪』為內(nèi)核，以詩意為精魂，這是其永放光芒的內(nèi)在原因。老莊的哲學是一種養(yǎng)心的哲學，莊子筆下那肌膚若冰雪，卓約若處子的與天地精神往來的姑射仙人形象，應(yīng)為中國文化中超逸精神的象征。
魏晉玄學高度繁榮，郭象『無待于我』、沖然而行動的處世觀，支遁『物物而不物于物』的人生態(tài)度，對中國藝術(shù)精神的影響是極為深遠的。晉人由于玄學的浸潤，兼之技法的精熟，故操染翰能幽思入于毫間，逸氣彌于字內(nèi)，前人謂二王思超神逸、豐神蓋代，并非虛言。
飛動的氣勢。杜甫詩云：『精微穿溟滓，飛動摧霹靂?！黄纷x三步堂書法，爽爽飛動，神采飛揚，轉(zhuǎn)側(cè)之勢如飛鳥空墜，棱側(cè)之形如流水激采，若枯松之臥高嶺，類巨石之偃鴻溝，同鸞鳳之鼓舞，等鴛鷺之沉浮。書法以勢為尚，尚勢是華夏藝術(shù)的共同特征。任何藝術(shù)不可能超越時代，時代感是精品藝術(shù)的重要標志。
自華是善于養(yǎng)氣的書法藝術(shù)家，在陸良出土的《爨龍顏碑》《爨寶子碑》以其雄強茂美、稚拙質(zhì)樸、俊逸奇險、不守法度，意到筆隨，自然天成，飄然而出的奇姿怪態(tài)，沉雄堅挺而跳躍靈動的書法風格給他以藝術(shù)靈魂的滋養(yǎng)。先哲的余烈給以他精神的鼓舞，多元的文化給以他才情的蓄貯，他熱愛書法藝術(shù)，并把書法藝術(shù)作為一種精神的食糧，歷練情操的一種方式。
他熱愛自己家鄉(xiāng)，熱愛我們的中華民族，熱愛我們這個在中國歷史上最具活力、最為繁榮的時代，他的這種氣質(zhì)、性格、修養(yǎng)、情感一一傾瀉于書法藝術(shù)之中，自然湛發(fā)出如長風出谷、如春虹飲澗、如瀑流飛空，如錦鱗逐浪的力感氣勢，深深震撼讀者的心靈而引起強烈的情感共鳴。其實二王的本質(zhì)特征是雄強，蕭衍說：『王羲之書字勢雄逸，如龍躍天門，虎臥鳳闕』，但王羲之的力與勢已化百煉鋼為繞指柔，并非大風卷水，林木為摧。自華書法的氣勢能得『二爨』之神，米芾、傅山之韻，品其書作，既有『登高壯觀天地間，大江茫茫去不還』的雄詞壯采，又饒『漠漠田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝』的雅意柔情。他的主體風格偏于優(yōu)美，偏于崇高。
試讀其佳作，獨特的美感如一支金曲在夜空回蕩，如一泓清泉在山間流淌。自然生動、瀟灑流麗的線條似斷還連，似輕還重，乍徐還疾，忽放還收。如西子舞百尺之彩練，縹緲兮翔鳳，婉轉(zhuǎn)兮游龍，縱百折千回而氣定神閑，顧盼神飛。展卷驚賞，但覺筆鋒颯颯，煙云滿紙，豪情意氣，風馳電掣，怪石崢嶸，虬枝峻拔，抒情高潮跌宕起伏，依稀可見山勢延綿，岡巒起伏，千巖競秀，萬壑爭流。而離合萬方的線條，淋漓酣暢的墨色，詭異瑰麗的意象，仿佛使我們于森森古木之中時見修篁裊娜，春花妍笑；于白云繚繞之中時見真人嘯歌，仙娥舉袂。凝神復(fù)品，整體氣勢又如泛舟于浩瀚的海面上，但見碧波萬頃，拍岸奔流。雖時有疾湍甚箭，猛浪若奔，而更多的是水皆縹碧，千丈見底，浮光躍金，靜影沉壁。讀這樣的藝術(shù)作品，不覺靈心煥發(fā)，壯氣凌霄。
濃郁的詩情。三步堂書法，猶如一首首物化了的詩，具有濃郁強烈的抒情色彩。詩是無形畫，書有有形詩。詩乃中國藝術(shù)之精魂，孔子說：『不學詩，無以言』，也可以說，不學詩，難為藝。因為藝術(shù)創(chuàng)作要見靈氣，見才情，若不以詩境為尚，縱其技法游刃有余，而意象依然空洞蒼白、不能感人。書法的難度是：高境界的書品必須用最深厚的文化積累來作最簡單的抽象表達。今人統(tǒng)計唐代詩人兼書法家有六百四十余人，前人說蘇軾正因為胸中有萬卷書，故筆下無一點塵。
詩與書法的溝通點何在？在抒情，在意境。書境的詩化，抒情化，其意義至少有三：其一，使書境更高雅、更空靈。不是任何情感都可以入詩，詩的情感是雅化了的審美感，情雅方能境高?？侦`是藝術(shù)的生命，任何視覺藝術(shù)不能給讀者以廣闊的聯(lián)想空間，便無高境可言。其二，更個性化。個性鮮明才形成獨特風格，唯有孤吹，能諧眾耳，情動于中而形于言，詩為真實情感的自然流露，情感的豐富性可以形成風格的多樣性。其三，更富時代感。用詩的語言記錄歷史風云打上時代烙印。辭章同樣是國粹，詩道幽渺，高境難臻，學養(yǎng)才情，缺一不可。
『白云初晴，幽鳥相逐』用司空圖的這兩句詩來描繪自華境界應(yīng)該是比較恰當?shù)?。自華的書法多以隸書和行草書示人，論者在嘉許之余似有單純之嫌，而筆者認為單純并非單調(diào)，求美不必求全。藝術(shù)家很難占盡風情，鐘王旭素，蘇黃米蔡，諸體精妙，雄視百代，而以現(xiàn)存法書觀之，展示于人者亦為王嬙之粲齒，玉環(huán)之流波。當然筆者不敢輕加比附，僅僅強調(diào)藝術(shù)家應(yīng)以精品示人。自華極具謙虛品格，既示人以本色，又示人以華彩，此種精神，尤為可賀。他的藝術(shù)成就，非賴絕類離倫之才，但有堅韌不拔之志；他的美學追求，非有媚世取寵之意，而懷血薦軒轅之心。
他不僅在書法上是成功的，書法之外，他還兼工丹青和篆刻，雖偶以為之，亦出手不凡。細讀三步堂書法，可以看到自華書法藝術(shù)風格的變化，而藝術(shù)風格的變化主要來自于藝術(shù)思想的升華，早些年的作品和近幾年的作品相比較，就會發(fā)現(xiàn)雖然具有一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系，但在風格上又有明顯的差異。后者與前者相比，用筆更為收放自如，更為輕重協(xié)調(diào)，結(jié)體更為疏密有致，章法更為和諧自然，正真達到了『從心所欲而不逾規(guī)』的境界。這不僅是他功力的進一步加深，更是他創(chuàng)作心態(tài)和藝術(shù)思想的升華。
自華是一個在書法界頗具實力的書法家，也是曲靖市書法界的領(lǐng)軍人之一，他在任曲靖地區(qū)文聯(lián)主席和曲靖市書協(xié)第二屆主席期間，組織了多次書展和書學研討會暨筆會，并與西泠印社等多地域舉辦書法交流展?！憾嘀l(xiāng)』書法的掘起，與李自華勤于組織工作是分不開的。值得一提的是，在他擔任陸良縣文化局長期間，頂著各壓力，克服重重困難，規(guī)劃新建了縣圖書館，擴建了縣文化館和陸良滇劇團劇場，并抓住了縣糕點廠搬出大覺寺的機遇，即時向縣政府請示成立了云南省第一個縣級文管所，并由文化局和文管所組織了在全縣范圍內(nèi)廣泛征集社會零散文物的工作。
通過一系列的宣傳、說服、引導(dǎo)工作，收集到了在民間收藏的《爨龍顏碑》拓片和《紫溪傳》手抄本等一批古字畫及其他一些很有收藏價值的社會零散文物。據(jù)說他帶著陸良縣政府《關(guān)于成立陸良縣文管所的批示》到省文化廳匯報要開辦費時，省文化廳的領(lǐng)導(dǎo)都不相信陸良縣成立了文管所。
特別值得一提的是，在他任文化局長期間還組織完成了《爨龍顏碑》的搬遷保護工作。以前存放爨碑的地方是一間底于村莊道路六十余厘米小房子里，夏天雨季，雨水從門口流入屋里，侵蝕著爨碑底部，不利于國家重點文物的保護。按照省文博處把國家第一批重點文物保護單位《爨龍顏碑》保護好的指示，省文化廳曾撥?？钤诳h文化館學河公園內(nèi)新建了爨碑亭，但在正式搬遷時，當?shù)踯嚒⒋罂ㄜ囬_到過去存放爨碑的門前時，全村的村民把搬遷的車輛圍的水泄不通，堅決不同意把『神碑』搬走。
后來又通過各種渠道宣傳動員做說服動員工作，但第二次搬遷時，其結(jié)果和第一次完全一樣。針對當?shù)厝罕妶詻Q不給搬遷的實際情況，自華通過深入細致的調(diào)研，在征求薛官堡村級領(lǐng)導(dǎo)班子和村民代表的意見后，提出了利用當?shù)貫l臨倒塌的斗閣寺大殿修建『爨碑亭』的意見得到了當?shù)馗刹咳罕娡?，又報曲靖地區(qū)、省級主管部門批準，并由省文化廳撥出?？钚藿爽F(xiàn)在存放《爨龍顏碑》的碑亭。
在日常的工作中，有計劃的安排組織美術(shù)、書法、文藝培訓(xùn)班。在任職曲靖市廣電局長期間，他抓住了撤地設(shè)市的機遇，新建了曲靖廣電大樓至今已過二十年任然還是曲靖的地標性建筑；尤其值得一提的是，在云南電信、移動、聯(lián)通還未建寬帶互聯(lián)網(wǎng)時，提出新建寬帶互聯(lián)網(wǎng)的思路，并得到華為公司技術(shù)的大力支持，開創(chuàng)了云南寬帶互聯(lián)網(wǎng)的先河，當時還把建好的廣電寬帶互聯(lián)網(wǎng)租給曲靖移動和聯(lián)通公司使用。可以說，他在陸良、曲靖乃至云南的文化、廣電事業(yè)發(fā)展作出的努力，是有目共睹的。
但他在榮譽和利益上的『留白』體現(xiàn)了他的低調(diào)、謙讓的品質(zhì)，其實是其作品上『留白』的豐富內(nèi)涵。蘇東坡云：『古人論書，兼論其人生平；茍非其人，雖工不貴』。自華正是這樣一位既『工』且『貴』的書法藝術(shù)家。與其交，有古風；觀其書，詩情畫意之中，如坐春風而高潔自顯。長期以來，自華尊稱我為『恩師』，我很汗顏。我也要借此寄言與之共勉。六十退休，我認為也許是一種『解脫』，又是一個新的起點。
我斷言，沒有了行政崗位繁文縟節(jié)的束縛后，完全可以笈遠足，或遠走于大風飛揚的朔漠，或留連于云貴高原的峻山秀水，或吟詠于天風海浪的東海之濱，廣交天下賢達之士，盡覽古今中外無字書，這將從文化精神上獲得真正的自由和解放，其點畫將絕去欲言又止的委婉與纖細，其筆墨將盡情潑紙而行，其內(nèi)心潛藏的文化精髓將徹底釋放出來，到那時，自華的書法必將以大家之名定格于史冊。我期待著自華以后有更多傾注于人文精神和詩情畫意的書作面世。期待他能在書法道路上走得更遠，為中國書法藝術(shù)作出更大的貢獻。（本文作者系云南師范大學校長，博士生導(dǎo)師，國家有突出貢獻專家，國家漢辦特聘終身專家，國務(wù)院學位委員會漢語國際教育專業(yè)學位論證專家，中國修辭學會副會長，云南省語言學會會長，云南省社科聯(lián)副主席，泰國教育部督導(dǎo)委員會特聘專家，泰國南邦皇家大學教育管理榮譽博士。）
