王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》第六十二講
第四章 張懷瑾的書學(xué)與盛唐浪漫精神
第二節(jié) 張懷瑾對書法藝術(shù)性質(zhì)及價值的獨到見解
四、書法之美：不朽的藝術(shù)盛事
在深研書法這門藝術(shù)在社會生活中的地位時，我們不難發(fā)現(xiàn)，它在各個歷史時期都扮演著不可或缺的角色。盡管東漢末年的趙壹在《非草書》中似乎對草書有所保留，但這并非對草書的貶低，而是強調(diào)在人生的偉大成就中，書法應(yīng)處于適當(dāng)?shù)牡匚弧?/span>
到了南北朝時期，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提醒他的子弟們，不應(yīng)像王羲之那樣過于專注于書法而忽略了人生的其他重要方面。唐太宗卻對書法持有不同的看法，他認(rèn)為書法并非當(dāng)務(wù)之急，但偶爾關(guān)注也能使時光更有意義。
而身為書法侍臣的張懷瑾則對書法的價值有著更高的評價。他在多篇著作中深入探討了書法的功能和意義。他提到，孔子在修訂《尚書》時，始自堯舜，這表明了書法與古代文明的息息相關(guān)。堯舜治理天下時，文章熠熠生輝，這正是書法之道得以彰顯的時刻。夏商時期，才華橫溢的書法家層出不窮，到了秦漢時期，各種書法風(fēng)格更是層出不窮，其中蘊含的玄妙與天賦令人嘆為觀止。
張懷瑾指出，書法之道既崇高又神秘，理論難以用言語盡述，美妙也無法用筆墨窮盡。只有那些通達(dá)玄妙、洞悉微妙的人，才能真正領(lǐng)悟書法的精髓。
文章作為表達(dá)思想和情感的重要載體，必然需要借助書法來呈現(xiàn)其韻味和內(nèi)涵。書法作為一種藝術(shù)形式，正是要體現(xiàn)文章之道。能夠充分發(fā)揮文章價值的方式，莫過于書法。通過欣賞書法作品，我們可以感受到古代賢哲的智慧與情感，領(lǐng)略歷史的痕跡與風(fēng)采。
書法以其獨特的魅力和價值在社會生活中發(fā)揮著不可替代的作用。無論是作為表達(dá)思想的工具還是作為欣賞藝術(shù)的對象，書法都值得我們深入了解和珍視。
自古以來的諸多論述，皆將書道與漢字緊密相連，共述其非凡之價值。古圣先賢之思想，依漢字以傳承，故漢字之用，至關(guān)重要。而漢字之功能，須依賴于書寫，即書道。是以書道之價值，直顯古賢之偉績，可令“百代無隱”，“追虛捕微，鬼神不容其潛匿；而通微應(yīng)變，言象不測其存亡”。然，此等論述，似有混淆概念之嫌，既似言漢字，又似言書道。
對于此疑問，張懷瑾于《文字論》中亦有解答，言：“字之于書，理亦歸一。因文為用，相須而成?！痹谒磥?，漢字與書道，本是同根同源，書道立于漢字之上，書道之藝術(shù)性，乃漢字奇妙功能之?dāng)U展。他又云：“闡《典》《墳》之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書。其后能者，賦之以玄妙，故有筆墨之道生焉?！贝搜栽谑⑻浦畷r，亦不為過。
除初唐之外，唐人于社會百態(tài)，并不分高低貴賤，只要能達(dá)至巔峰之境，皆得同等之尊重。張旭以書名世，李白以詩譽滿天下，裴旻以舞劍之技贊嘆不絕，后被譽為“三絕”，為唐文宗所重。世人皆視書道藝術(shù)研習(xí)為大道，非小道技藝可比。
再說唐朝一特別之現(xiàn)象，當(dāng)時之人極重榮譽，此榮譽即在各業(yè)中脫穎而出。張彥遠(yuǎn)于《歷代名畫記》中載，吳道子曾學(xué)書于張旭，然學(xué)書未成，遂專攻繪畫；杜甫一生致力于詩，追求“語不驚人死不休”之境；韓愈亦言“為旭有道”，以草書之技名垂后世。此等觀念，若以儒家立身修行、尊主致榮之標(biāo)準(zhǔn)衡量，或有偏頗，但在唐朝，卻是風(fēng)尚所趨。
彼時之人，不欲成為多面手，而求專業(yè)精深。各行各業(yè)，亦互相尊重，互相贊譽。諸如懷素，雖為沙彌，卻得上流社會名流巨公之延賞。唐朝之社會風(fēng)尚，實為人們在各行各業(yè)建功立業(yè)營造了優(yōu)良的氛圍。更何況，科舉考試中亦有書法學(xué)科一席，雖品級不高，卻未曾因此受冷落。張懷瑾將書道定位如此之高，世人亦不覺其怪。（共計：1443字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)主編）
2024年5月21日星期二
