王貴來老師帶您解讀《中國(guó)書法批評(píng)史》第六十四講
第四章張懷瑾的書學(xué)與盛唐浪漫精神
第四節(jié)：張懷瑾之"神采""風(fēng)神"論
于書法之道，張懷瑾深諳其妙，尤重"神"、"彩"、"風(fēng)神"之論。此三者，乃其書法思想之核心，亦為其藝術(shù)追求之精髓。夫"神"字，于古之典籍中，意蘊(yùn)頗豐，而與藝術(shù)相關(guān)者，大抵有二義焉。
其一者，乃言其莫測(cè)之變化也?！兑讉鳌は缔o上》云：“陰陽不測(cè)之謂神?！贝搜躁庩栔儯讣搽y測(cè)，非人力所能及也。此之"神"，超越智慧與理性，變化之極端復(fù)雜。
其二者，乃指與"形"相對(duì)應(yīng)之精神也。于藝術(shù)之域，"形"、"神"相對(duì)，始于東晉。大畫家顧愷之，于繪畫一道，首創(chuàng)"以形寫神"之理論，旨在描繪人物之精神風(fēng)貌。張懷瑾亦援此理，以"神采"、"風(fēng)神"等概念，闡述書法之藝術(shù)效果。
夫"神彩"、"風(fēng)神"，皆指向作品之精神層面，亦有其形質(zhì)層面與之相應(yīng)。唐前，"神彩"一詞，多用于形容人之精神面貌。如梁釋慧皎《高僧傳》中所載，支孝龍"少以風(fēng)姿見重，加復(fù)神采卓，高論適時(shí)”。"風(fēng)姿"與"神彩"共繪支孝龍之風(fēng)度與精神，"神采"即精神旺盛、光彩煥發(fā)之意。
張懷瑾?jiǎng)t借"神彩"概念，以描繪書法之作的藝術(shù)。其言曰：“深識(shí)書者，惟觀神采，不見字形?！贝搜澡b賞書法，當(dāng)首重其精神風(fēng)采，而非字形之肥瘦、工穩(wěn)與否。在張懷瑾之觀念中，書法之作，字如生靈，有靈性之人，亦有精神。
至于"神彩"在作品中之呈現(xiàn)，張懷瑾亦有論述?！稌h》云：“諸子于草，各有性識(shí)，精魄超然，神采射人?！睆垜谚獙?duì)張芝、王獻(xiàn)之等草書家給予高度肯定，認(rèn)為其書作"神彩射人”。相較之下，王羲之之草書則乏"神彩"，主要表現(xiàn)為缺乏動(dòng)人心魄之氣勢(shì)與生動(dòng)之物象呈現(xiàn)。所謂"神采"，即點(diǎn)畫、字形所帶來之氣勢(shì)與物象聯(lián)想，乃書法之靈魂所在。
"神彩"從何而來？張懷瑾答曰：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷥鳥，神彩各異，書道法此?！贝搜詴ㄖ?，當(dāng)效法自然，取諸萬物之神彩，融于筆墨之間，方能成就佳作。張懷瑾之"神采"論，為后世書法家所推崇。
張懷瑾曾言，世間萬物，草木蔥蘢，禽獸奔騰，人類熙攘，皆飽含盎然生機(jī)。書法之道，當(dāng)以生命之生氣為法，取猛獸蟄鳥之神韻以效之?！吧耥崱蹦巳f物生氣之昭彰，與生命本原緊密相連。唯有從世間萬象中汲取此“生氣”與“神韻”，書法方能煥發(fā)盎然生機(jī)。
“風(fēng)神”一詞，多用于描繪人之精神風(fēng)貌?！妒勒f新語》卷八《賞譽(yù)》篇中，對(duì)王珉之評(píng)價(jià)曰：“風(fēng)神清令，言語如流”。初唐書法家孫過庭論及書法創(chuàng)作時(shí)亦提到：“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)”，意在強(qiáng)調(diào)在掌握各種書體要領(lǐng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)賦予作品以“風(fēng)神”“妍潤(rùn)”等多元變化。張懷瑾?jiǎng)t將書法中的“風(fēng)神”提至嶄新高度，視其為作品生命力之所在。
“逸少筆跡道潤(rùn)，獨(dú)擅一家之美，天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代?！敝莿t無涯，法固無定，然以風(fēng)神骨氣為上，妍美功用為下。一則頌揚(yáng)王羲之書法之價(jià)值，尤重其“風(fēng)神”之韻；一則闡述書法品鑒之準(zhǔn)則，以“風(fēng)神骨氣”為優(yōu)，以“妍美功用”為次。前者重神，后者重形，此即東晉顧愷之所倡“形”“神”二分法之體現(xiàn)。在張懷瑾眼中，作品價(jià)值之決定因素，莫過于“風(fēng)神”。
論及羊欣書法時(shí)，張懷瑾引時(shí)人之語：“買王得羊，不失所望?！比黄溆盅裕骸敖翊罅顣酗L(fēng)神怯者，往往是羊（欣）也?！毖蛐罆ㄒ猿幸u王獻(xiàn)之衣缽而名，然袁昂曾批其“似大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真”，意指羊欣僅得其形似而神不足。張懷瑾遂將此類以模仿為主的書家定性為“風(fēng)神怯者”，意指其主體精神未能充分展現(xiàn)。
對(duì)于創(chuàng)作主體，張懷瑾認(rèn)為必須性情中人。其文說：“雖功用多而有聲，終天性少而無象。同乎糟粕，其味可知。不由靈臺(tái)，必乏神氣。”此意在強(qiáng)調(diào)，書法創(chuàng)作非徒以技巧為能事，更需性情之真摯流露。唯有如此，方能賦予作品以靈魂與生命力，使之超越形似，臻于神韻之境。
我舉一例，以示書道之微妙。雖或有著述，實(shí)用且譽(yù)滿天下，缺乏性情之流露，猶糟粕之遺也。張懷論書，強(qiáng)調(diào)心源之發(fā)，否則神氣難覓。夫“風(fēng)神”與“神采”，二者皆作品精神層面之審美屬性也，其間之異在于：“風(fēng)神”者，是作者精神面貌于作品中之展現(xiàn)；“神彩”者，則偏重于自然生命之氣充盈于字里行間。張懷瑾之論“神采”“風(fēng)神”，昭示盛唐時(shí)期書法家之藝術(shù)運(yùn)思方式，一如畫家張?jiān)晁^“外師造化，中得心源”。
張懷瑾對(duì)書法之“神”充滿希冀，故其表述中亦不乏神秘之色彩。嘗言：“考沖漠以立形，齊萬殊而一貫，合冥契，吸至精……幾乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無方?！庇衷疲骸八魅f物之元精?！币来苏摚瑒?chuàng)造者非獨(dú)善于觀察自然萬象而已，更須將己之精神與自然萬物化合為一，物我交感，方能達(dá)到神化之境。此種思維，較之孫過庭以觀察者之身份敘說“奔雷墜石之奇”“絕岸頹峰之勢(shì)”者，更為激越而沉酣。
藝術(shù)之道，貴在探索生命之源，而盛唐時(shí)期之書法，尤能體現(xiàn)對(duì)生命本質(zhì)之探求與表達(dá)。寫書者，乃心靈之跡，性情之流露也。故張懷瑾所論，不僅關(guān)乎書法之技巧，更在于揭示生命之奧秘，實(shí)乃古典散文之佳作。（共計(jì)：2050字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)主編）
2024年5月21日星期二
