王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》第六十七講
第四章張懷瑾的書學(xué)與盛唐浪漫精神
第六節(jié) 張懷瑾關(guān)于“不師古法”與“師法自然”
張懷瑾在論述中，他闡述了自己的書法理念：“我今日所創(chuàng)，并非拘泥于古人的法則，而是探尋文墨的奧妙，探尋萬物之精髓?！边@一觀點顯得尤為前衛(wèi)。鑒于張懷瑾對古代書法發(fā)展史的深刻理解，他自然能夠洞察到，歷史上備受贊譽的書法家們，絕非僅憑模仿他人而獲得成功。他們往往先開創(chuàng)自己的風(fēng)格，而后才因循此道獲得盛名。張懷瑾在自述中大膽地提出“不師古法”的觀點，這不僅是對自己的辯護，更是一直以來的藝術(shù)追求，而非一時的狂傲之語。
在《書斷》與《書議》中，都有提及法則并非一成不變的觀點，且對王獻(xiàn)之創(chuàng)造的新體及其勸父改體的做法給予了高度評價。這說明法則的靈活性和變通性至關(guān)重要，古法有時也可能顯得局限和僵化。王獻(xiàn)之才情出眾，見識深遠(yuǎn)，在行草之外，又開創(chuàng)了新的書法風(fēng)格。張懷瑾在守法與變法之間，更傾向于后者。
《六體書論》中提到，字形是可見的象，書法則是法則與象的結(jié)合。心若不能深入探究事物的本質(zhì)，墨便無法完全表達(dá)內(nèi)心的情感。需要用心思考，以勢生成，以氣和之，以神肅之，綜合各種因素進(jìn)行創(chuàng)作，隨變化而適應(yīng)。法則本身并無固定形態(tài)，關(guān)鍵在于融會貫通?！对u書藥石論》則比喻書法如同軍事策略，不必拘泥于固定的方法和本原，而應(yīng)專注于靈活應(yīng)變，根據(jù)具體情況制定合適的策略。
上述引述均指向一個核心觀點，即法則是靈活的，“為書之妙，不必憑文按本”。這些論述都彰顯出張懷瑾強烈的創(chuàng)新意識。此外，“師法自然”也是張懷瑾書法理論中的核心命題。他主張，真正的學(xué)習(xí)者應(yīng)該從大自然中汲取靈感，從不同的領(lǐng)域中尋找啟示，而非僅僅拘泥于原本的法則，應(yīng)讓各自的特色自然流露。
在書法藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，如何汲取自然的靈感，這的確是一個值得深思的問題。張懷瑾主張向大自然學(xué)習(xí)，但這并不意味著簡單地模仿自然的形態(tài)，而是要深入探索萬物的本質(zhì)與精髓，將世間萬象的多樣性融合并提煉，形成獨特的藝術(shù)表達(dá)。這要求書法家必須與自然緊密相連，深刻洞察自然的法則與生命的韻味，進(jìn)而將這些領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化為書法中的形象與創(chuàng)造力。
與此同時，李邕也對這一課題進(jìn)行了深入的探討，他的觀點將在后續(xù)的章節(jié)中詳細(xì)闡述。而張旭、顏真卿、懷素等書法家則是通過觀察“錐畫沙”“屋漏痕”“飛鳥出林”等自然現(xiàn)象，從中領(lǐng)悟到書法的意象，這與張懷瑾的理念不謀而合。
在初唐時期，盡管人們在學(xué)習(xí)書法時仍遵循著六朝的傳統(tǒng)，特別是以王羲之的書法為典范，但張懷瑾卻提出了與眾不同的觀點。他認(rèn)為，不應(yīng)局限于古人的法度，而是要追求一種與眾不同的、獨特的書法藝術(shù)。這并不是說完全摒棄前人的經(jīng)驗，而是要在借鑒的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出屬于自己的風(fēng)格。
張懷瑾還進(jìn)一步指出，學(xué)習(xí)書法的過程中，不僅要學(xué)習(xí)某一家之法，還要博采眾長。他以寫文章為例，說明人的才能與取法的關(guān)系：上等才能者，能夠深入理解古人的意旨，而不只是拘泥于言辭；中等才能者，能夠選取古人的精彩詞句，加以組合創(chuàng)新，形成自己的文章；而下等才能者，則只會機械地模仿舊文，缺乏創(chuàng)新。
對于學(xué)習(xí)者來說，張懷瑾的建議如同一座橋梁，引導(dǎo)他們逐步走向自然的境界。他強調(diào)，真正的藝術(shù)家不應(yīng)被固定的法則所束縛，而應(yīng)靈活變通，不拘一格。各種方法并無定式，只要能夠殊途同歸，達(dá)到藝術(shù)的最高境界即可。這種理想主義與腳踏實地的理性相結(jié)合的態(tài)度。（共計：1402字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)主編）
2024年5月23日星期四
