“大一統(tǒng)”觀念的特征
·田玉川
何為“大一統(tǒng)”？
《公羊傳·隱公元年》載：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”東漢經(jīng)學(xué)家何休注釋為：“大”乃推崇、重視之義；“一統(tǒng)”乃“元始、根基”之義。因此，“大一統(tǒng)”就是重視建立根基，鞏固王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。秦丞相李斯明確提出：“滅六國，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)?！薄稘h書·王吉傳》稱：“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！碧迫祟亷煿耪J(rèn)為：“一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也······此言諸侯皆系統(tǒng)天下，不得自專也?！庇纱丝梢姡按笠唤y(tǒng)”就是由帝王專制統(tǒng)治天下。
“大一統(tǒng)”的思想觀念從何而來？
按照孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，地理環(huán)境在文明形成的初始階段往往會(huì)起決定作用。中華文明的發(fā)祥地在黃河中游，那里的北部和西部都是高原或沙漠，東部和南部都是大海，處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，對(duì)周邊地區(qū)有一種向心力；華夏文明的早熟產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力；普遍的祖先崇拜，增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感；漢字的發(fā)明，加強(qiáng)了信息的傳播和交流；兼容并包、協(xié)和萬邦、天下一家觀念的形成，使“大一統(tǒng)”成為一種普遍的政治信念和理想。
先賢老子主張：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印返谒氖耙弧奔礊楦荆按笠唤y(tǒng)”就是“一”，就是根本；孔圣人主張“克己復(fù)禮”建立“君君、臣臣、父父、子子”“禮樂征伐自天子出”的理想社會(huì)，就是“大一統(tǒng)”；亞圣孟子認(rèn)為“天無二日，民無二王”，理想社會(huì)地建立必須“定于一”；《呂氏春秋》認(rèn)為“王者執(zhí)一，而為萬物正”“一則治，兩則亂”；韓非子更是認(rèn)為：“大一統(tǒng)”乃家國通理，“一棲兩雄”“一家兩貴”必致禍亂······“大一統(tǒng)”既是先賢公認(rèn)的政治理想，也是民族共同的精神寄托。
“大一統(tǒng)”既是一種強(qiáng)烈的向心力，更是一種兼容并包的胸懷。
“大一統(tǒng)”的顯著特征有三：一是血緣性，家國一體，用家族圈子的理念和思維方式治國安民，必然會(huì)打上深深的血緣的烙??；二是封閉性，內(nèi)斂、自省是“大一統(tǒng)”文化的顯著特征。從民族的院墻——長城到城市的院墻——城墻，從四合院的院墻到房屋開得很少的窗；從生存環(huán)境的封閉到心靈的封閉，“大一統(tǒng)”的封閉曾經(jīng)長期抑制創(chuàng)造力；三是超穩(wěn)定性，由于血緣紐帶深厚，長期封閉又形成了板塊結(jié)構(gòu)，整個(gè)文化圈處于一種超穩(wěn)定狀態(tài)，抗變性強(qiáng)，改變極難。“大一統(tǒng)”的超穩(wěn)定性，雖保證了血緣的不斷延續(xù)，但造成了創(chuàng)新的極其艱難。
