【山徑文學社推介】
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周恩來論魯迅精神的特質
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【程凱華】
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小引 :周恩來歷次關于紀念魯迅逝世的題詞、講話、文章，有一個共同的主題，即學習魯迅精神，宣揚魯迅精神。那么，魯迅精神的特質是什么呢？周恩來為我們指出了兩個基本點:一、倔強奮斗、至死不屈的韌性戰(zhàn)斗；二、在從極其艱險困難的處境中，預見與確信有光明的將來的堅定信念。這兩個基本點與毛澤東論魯迅精神的三個特點:“政治遠見”、“斗爭精神”、“犧牲精神”，用詞不同而意思相同，有著異曲同工之妙。
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1938年10月，在國民黨節(jié)節(jié)敗退，日本侵略者步步深入，華中重鎮(zhèn)武漢即將陷落的前夕，留駐在武漢的周恩來，于10月19日為魯迅逝世2周年寫了紀念題詞，發(fā)表在當天的《新華日報》上:魯迅先生之偉大，在于一貫的為真理正義而倔強奮斗，至死不屈，并在從極其艱險困難的處境中，預見與確信有光明的將來。這種偉大，是我們今日堅持長期抗戰(zhàn)，堅信最后勝利所必須發(fā)揚的民族精神!
同一天，周恩來在百忙之中和鄧穎超出席了武漢文化界召開的魯迅逝世二周年紀念大會。在會上，周恩來結合當時的抗戰(zhàn)形勢，發(fā)表了振奮人心的演說。他一開始就舉出“疾風知勁草”的古語，著重闡述題詞中提出的魯迅堅韌不拔的精神，說:“今年紀念魯迅先生，又是武漢危急的時候……魯迅先生生時，在困難當頭或局勢動蕩時，絕未動搖或妥協(xié)過，無論在今天明天都本其一貫精神，倔強奮斗，至死不屈，同時又啟示出未來的光明，把握住光明的前途?！苯又劦紧斞傅恼芜h見:“他看出未來的光明，然而卻沒有離開社會，離開現實。特別在晚年對中華民族之努力，回答一個托派的信上，不容情地揭露托派之陰謀，贊同抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，指出中華民族解放之大道，是值得我們欽佩他的政治的遠見的。”他針對當時存在的投降危機，號召人們學習魯迅精神，“困難愈大，要愈加努力，以克服困難，堅持抗戰(zhàn)，特別要緊的是要有最后勝利的信心，偉大前途的認識，為此目的而努力。非有如此信心，即不能堅持長期抗戰(zhàn)，向前奮斗，反而會隨時因困難而動搖而屈服，妥協(xié)投降。只有堅信未來之勝利，同時又努力克服現實的困難，而艱苦奮斗，這才是中華民族之偉大精神要素，也正是魯迅精神之所代表?！弊詈?，周恩來勉勵人們:“不論在政治上、文學上，或為人道德上，都需要我們學習魯迅先生的精神和作風?！?/span>(周恩來:《在魯迅逝世二周年紀念會上的講話》，武漢版《新華日報》1938年10月20日）把魯迅先生這種倔強奮斗、至死不屈的精神和確信光明的信念稱之為中華民族的偉大精神，這是極深刻和正確的?？梢哉f，魯迅精神，就是體現和發(fā)揚了我們的民族精神。周恩來對魯迅的這個評價，毛澤東在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中對魯迅的評價是一致的。毛澤東也認為魯迅的精神代表著民族精神，他將魯迅稱頌為“在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。”
武漢失陷以后，國民黨政府從武漢遷都重慶。1940年，魯迅逝世四周年，周恩來參加了重慶進步人士召開的紀念會，并發(fā)表了重要演講，明確指出:“在魯迅的一生中，有四個大的特點是值得我們注意，這就是魯迅的(一）律己嚴，(二)認敵清，(三)交友厚，(四）疾惡如仇。魯迅的一舉一動，甚至對于生活上最細微的事情，都是‘一絲不茍’；魯迅在生活和斗爭中，是認清敵我的，魯迅可說是一個最好的戰(zhàn)斗的戰(zhàn)略家，又是一個最好的文藝的戰(zhàn)略家。(周恩來:《在魯迅逝世四周年紀念會上的講話》，重慶版《新華日報》，1940年10月20日）這段話簡明扼要地概括了魯迅一生愛憎分明的戰(zhàn)斗精神，通俗易懂地闡釋了魯迅一生的為人品格。
1945年，抗日戰(zhàn)爭勝利以后，周恩來親自陪同毛澤東飛抵重慶同蔣介石進行談判。周恩來作為中共代表留在重慶時，在一次文化界召開的魯迅逝世九周年紀念會上作了演講。他一開頭就說:“魯迅先生的許多話，活生生地在記憶之中，成為奮斗的指南”。他引用了魯迅的一段語錄:“革命的文學家至少是必須和革命共同著生命，或深切地感受著革命的脈搏的。”然后指出:“抗戰(zhàn)勝利了，民主革命的任務尚未完成，每個文學和文化工作者，在這大時代中，跟政治跟革命的進展是息息相關、無法分開的?！闭劦轿幕ㄔO問題時，他認為文化建設不可能離開政治革命運動，并高度贊揚了魯迅對五四以來的新文化運動“做出了披荊斬棘的開路工作”。同時指出:“在中國有些土壤上已有了文化建設，方向是有了的，但需要大家的努力，大家動手建設”，“只要有魯迅先生說的一個倒下去，一個跟上去，甚至于(幾）百人跟上去的精神，只要有愚公移山的精神，奮斗下去”，“一定能使中國新文化開出奇花異果，讓中國人民能享受新文化的成果”。(周恩來:《在魯迅逝世九周年紀念會上的講話》，重慶版《新華日報》，1945年10月20日）在當時國民黨特務橫行，荊棘遍地的重慶，周恩來的演說是含蓄的、策略的，又是堅定的。
1946年10月19日，上海文化界舉行魯迅逝世十周年大會。在中國歷史處于光明與黑暗生死搏斗的嚴峻時刻，周恩來出席了紀念大會，發(fā)表了演講。在這次講話中，他針對蔣介石玩弄假談判、假和平，企圖發(fā)動全面內戰(zhàn)的陰謀，深刻地指出魯迅的兩句詩“‘眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛’，這是魯迅先生的方向，也是魯迅先生的立場。”他號召大家學習魯迅愛憎分明的精神，對人民的敵人要“橫眉冷對”，“以眼還眼，以牙還牙”；對無產階級和人民大眾要“俯首甘為”，“如對孺子牛一樣為他們做牛?！薄耙\誠懇懇老老實實為人民服務?！彼銊畲蠹?，“人民的世紀到了，所以應該像牛一樣努力奮斗，團結一致，為人民服務而死，魯迅和聞一多，都是我們的榜樣?！?/span>(周恩來:《在魯迅逝世十周年紀念會上的講話》，重慶版《新華日報》，1946年10月20日)
周恩來歷次關于紀念魯迅逝世的題詞、講話、文章，有一個總的主題，就是學習魯迅精神，宣揚魯迅精神。那么，魯迅精神的特質是什么呢？周恩來為我們指出了兩個基本點:一、為真理正義而倔強奮斗，至死不屈的韌性戰(zhàn)斗；二、 在從極其艱險困難的處境中，預見和確信有光明的將來的堅定信念。
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為真理正義而倔強奮斗，至死不屈的韌性戰(zhàn)斗是魯迅精神的第一個基本點。周恩來在《我要說的話》一文中認可瞿秋白《<魯迅雜感選集>序言》中已經指出的四點“第一是最清醒的現實主義，第二是‘韌’的戰(zhàn)斗，第三是反自由主義，第四是反虛偽的精神。這都是非常之對的”以后，指出“有人說，魯迅先生‘韌’性的戰(zhàn)斗多表現在他的著作上，郭先生的戰(zhàn)斗性，多表現在他的政治生活上。我想，這種分法，并不盡當的。因為一個人的戰(zhàn)斗性，是發(fā)源于他的思想性格和素養(yǎng)的，文學和行為，不過是他的表現的方面罷了，并不能說這是差別的所在。真正的差別是魯迅先生的‘韌’性戰(zhàn)斗，較任何人都持久，都有恒，這是連郭先生都會感到要加以發(fā)揚的。”韌性戰(zhàn)斗精神在魯迅的精神結構系統(tǒng)中居于核心位置，體現著魯迅精神結構系統(tǒng)的穩(wěn)定性特質，這是一種不息求索、百折不回、抗爭到底的獨立自強的人格精神。
魯迅自己也多次強調韌性戰(zhàn)斗精神。從教育青年、會見親友、闡發(fā)人生經驗到思考對敵斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術，魯迅十分重視的一個原則就是“韌”。1925年4月10日，許廣平在給魯迅的信中提出她“以為對于違反民意的亂臣賊子，實不如仗三寸劍，與以一擊，然后仰天長嘯，伏劍而死?！贬槍@種“性急”的主張，魯迅在回信中指出:“在進取的國民中，性急是好的，但……要治這麻木狀態(tài)的國度，只有一法，就是‘韌’，也就是‘鍥而不舍’。逐漸的做一點，總不肯休，不至于比‘踔厲風發(fā)’無效的?！?/span>(魯迅:《兩地書·十一、十二》，北京:人民文學出版社1973年版)。1930年，在中國左翼作家聯盟成立大會上，魯迅發(fā)表了重要講話。在談到文化戰(zhàn)線面臨的任務時，他強調指出:“對舊社會和舊勢力的斗爭，必須堅決、持久不斷、而且注重實力?！薄霸谖幕瘧?zhàn)線上的人，還要‘韌’……在文化上要有成績，則非韌不可。”這是從長遠的文化戰(zhàn)略構想，對文化戰(zhàn)線的朋友們提出的忠告。在魯迅看來，韌性是生命體必須具備的品格，擁有這種品格，生命才能升華，生命價值才能實現。
魯迅的韌性戰(zhàn)斗精神是怎樣形成的呢？周恩來指出:“一個人的戰(zhàn)斗性是發(fā)源于他的思想性格和素養(yǎng)的?！狈治鲷斞疙g性戰(zhàn)斗精神形成的原因，首先不能不考慮魯迅本人的“思想性格和素養(yǎng)”的因素。
魯迅的思想性格和素養(yǎng)突出地具有強韌的色彩。他的早期論文《魔羅詩力說》贊頌“惡魔派”詩人“立意在反抗，指歸在動作”，“其文章無不函剛健抗拒破壞挑戰(zhàn)之聲”。這種剛健抗拒破壞挑戰(zhàn)之聲，正與魯迅強韌的思想性格和素養(yǎng)相契合。馮雪峰曾經指出魯迅的“個性是從來就很強的?！?/span>(馮雪峰:《魯迅回憶錄》，《魯迅生平史料匯編》第5輯·上，天津人民出版社1986年版）魯迅“對侵犯個性、個人自由、地位、利益、尊嚴的言論行為極其敏感，總是毫不猶豫地作出最猛烈的反擊。魯迅在這方面有很多十分引人注目的表現。例如，為維護自己戰(zhàn)士的尊嚴，他向最高法院上訴，控告身居要職，炙手可熱的當時的教育總長兼司法總長章士釗；為維護自己的經濟利益，他與北新書局的稿費糾紛，也是訴諸法侓解決；當《文學》雜志主編傅東華化名伍實在《文學》上發(fā)表文章，暗示魯迅等‘名流’‘看不起黑種’，魯迅的反映就極其強烈，立即作文揭露，要求宣布其真實姓名，公開道歉，同時與文學社斷絕了關系?！?/span>(錢理群:《心靈的探尋》，上海文藝出版社，1988年版）魯迅的強韌的思想性格和素養(yǎng)無疑對魯迅韌性戰(zhàn)斗精神的形成起到了積極的影響和作用。
魯迅“韌”性戰(zhàn)斗精神的形成，還與他對中國歷史和現實的清醒認識和深刻分析緊密相關。舊中國幾千年的封建統(tǒng)治，生產力的停滯，反映到觀念形態(tài)上，養(yǎng)成了頑固、保守的意識?！疤觳蛔?，道亦不變”形成一種根深蒂固的信仰。即使經過戊戌維新、辛亥革命，特別是五四運動這樣的一次思想解放運動，頑固、守舊和反對變革的思想在社會上還有很大的潛在力和惰性力。所以魯迅說:“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝?！?/span>(魯迅:《墳·娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》第1卷，北京:人民文學出版社1981年版）事實確乎是如此的。封建制度統(tǒng)治了中國幾千年，帝國主義侵略又與中國封建勢力勾結在一起，共同作祟，而舊的思想和舊的風俗習慣更是盤根錯節(jié)，影響極深，加之許多國民尚未覺醒，保守麻木，在這種情況下，進行斗爭和改革，只能如魯迅所說:“要緩而韌，不要急而猛”，要打持久戰(zhàn)。
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魯迅精神的另一個基本點是:從極其艱險困難的處境中，預見與確信有光明的將來的堅定信念。魯迅所處的時代是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后至1936年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前。這正是一個光明與黑暗交戰(zhàn)的時代。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，具有幾千年歷史的封建社會逐步淪為半封建半殖民地社會?！帮L雨如磐暗故園”，帝國主義和封建主義的雙重壓迫像巨石一般沉重地壓在中華民族和中國人民頭上，使整個中國暗無天日，岌岌可危。滿清王朝的腐敗和帝國主義的侵略，激起了中國人民的堅決反抗。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人民進行了多次反帝反封建的斗爭，如1840年廣州三元里人民的抗英斗爭，1851年—1864年太平天國的農民戰(zhàn)爭，1898年的戊戌變法，1900年的義和團運動，1911年的辛亥革命等。辛亥革命推翻了滿清王朝，結束了兩千多年的封建帝制，建立了“中華民國”。但民國一成立，緊接著就是軍閥混戰(zhàn)，張勛復辟，然后，蔣介石發(fā)動“四一二”反革命政變，建立法西斯統(tǒng)治，進行瘋狂的反革命“圍剿”，白色恐怖籠罩全國。魯迅多次談到中國像一個“黑色染缸”，“大夜彌天”，處處荊天棘地，黑暗無以復加。但是，黑暗不僅沒有把魯迅吞沒，相反地激起魯迅對光明的熱望和追求。他相信將來必勝于過去和現在，光明一定會戰(zhàn)勝黑暗，即使“大夜彌天”，他也要堅持“戰(zhàn)取光明”。當魯迅還處在北洋軍閥的壓迫下，他就認為黑暗總會過去，光明一定會到來。他在《華蓋集續(xù)編·記談話》中說:如果歷史學家的話不是誑話，則世界上的事物可還沒有因為黑暗而長存的先例。黑暗只能附麗于漸就滅亡的事物，一滅亡，黑暗也就一同滅亡，它不能永久。然而將來是永遠要有的，并且總要光明起來；只要不做黑暗的附著物，為光明而滅亡，則我們一定有悠久的將來，而且一定是光明的將來。
第一次大革命失敗以后，魯迅在《野草·題辭》中寫道:地火在地下運行、奔突，熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。但我坦然，欣然，我將大笑，我將歌唱。
在這里，魯迅以高昂的樂觀主義精神，抒寫了對于中國人民革命事業(yè)必定勝利的堅定信念。他堅信革命力量的“地火”一定會磅礴而出，燃成摧毀舊世界的熊熊烈火，將光明照耀人間。
20世紀30年代，日本帝國主義大舉向我華北地區(qū)侵犯，妄圖霸占整個中國。在這民族危亡攸關的時刻，蔣介石政府對外妥協(xié)，對內則繼續(xù)加緊對中央蘇區(qū)的第五次“圍剿”。在“中國黎明前最黑暗”的年代里，魯迅毫不妥協(xié)，他高瞻遠矚，寫下了這樣剛勁有力的詩句:“于無聲處聽驚雷”、“但見奔星勁有聲”。透過反動、倒退、黑暗勢力所散布的烏云，看到了“勁有聲”的“奔星”已從遠處而來，他相信，在半殖民地半封建的“無聲的中國”里，一定會出現震撼世界的“驚雷”，中國共產黨領導的中國革命一定能勝利。
魯迅追求光明的一個重要特點是:即使艱難，也還要做，愈艱難，就愈要做，愈是在“大夜彌天”、荊棘遍地的黑暗中，就愈是強烈地憧憬追求著光明。周恩來揭示了這一點。魯迅逝世后，中共中央和蘇維埃政府在給許廣平的唁電中稱魯迅為“熱忱追求光明的導師”，是高度概括和頌揚了魯迅精神這個特點的。
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倔強奮斗，至死不屈的韌性戰(zhàn)斗；預見與確信有光明的將來的堅定信念，便形成了一種偉大的民族精神。周恩來不僅深刻地分析而且高度評價這一魯迅精神不是偶然的，因為他從這里看到了我們民族的精神要素。災難深重的中華民族和中國人民，如果沒有倔強奮斗、至死不屈的韌性戰(zhàn)斗精神，是不能獲得獨立和解放的，而沒有對光明未來的堅定信念，缺乏光明目標的指引，斗爭就沒有動力，就不能持久。在魯迅身上，恰恰體現了這兩種精神要素的結合。周恩來在魯迅身上看到了我們的民族精神，看到了魯迅的偉大，看到了我們民族的希望。這里要特別強調的是:周恩來論魯迅精神的兩個基本點與毛澤東論魯迅精神的三個特點:“政治遠見”、“斗爭精神”、“犧牲精神”(見毛澤東《論魯迅》《毛澤東文集》第2卷，北京:人民出版社1993年版)用詞不同而意思相同，有著異曲同工之妙。
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※ 作者簡介 ※
【程凱華】湖南邵陽學院中文系原系主任、教授、全國優(yōu)秀教師、享受國務院特殊津貼專家、中國現代文學研究學者。
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【山徑文學社肖殿群編輯】
