圖注：堪輿學(xué)(風(fēng)水)大師蔡云啟
蔡云啟，男,號(hào)睿祖，道醫(yī)、堪輿學(xué)（風(fēng)水）大師、著名學(xué)者。中國(guó)易學(xué)研究會(huì)副主席、《十方堪輿（風(fēng)水）學(xué)》創(chuàng)始人、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、一級(jí)美術(shù)師、國(guó)際攝影協(xié)會(huì)會(huì)員，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士、人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士、首都師范大學(xué)、中國(guó)書(shū)法文化研究院藝術(shù)碩士、文化部文化藝術(shù)人才資料數(shù)據(jù)庫(kù)戰(zhàn)略合作藝術(shù)家、中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部書(shū)畫(huà)院雄安分院副院長(zhǎng)、國(guó)際攝影協(xié)會(huì)介休分會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)盟副主席、中國(guó)文化部佛學(xué)文化保護(hù)發(fā)展中心客座教授、中國(guó)易經(jīng)學(xué)會(huì)副主席、《蔡氏十方堪輿學(xué)》風(fēng)水傳承人、中國(guó)牡丹書(shū)畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)家交流促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼書(shū)畫(huà)評(píng)審專業(yè)委員會(huì)主任、中國(guó)西藏自治區(qū)榜書(shū)家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席、中國(guó)燕京畫(huà)派領(lǐng)軍人物。首提:把牡丹種在宣紙上的藝術(shù)理念。原創(chuàng)創(chuàng)作《牡丹中國(guó)》之歌、《法制中國(guó)》之歌、《樹(shù)正念與法同行》普法之歌。
圖注：蔡氏《十方堪輿學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目》
圖注：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《蔡氏--十方堪輿學(xué)非遺傳承人》證書(shū)
自幼祖?zhèn)餮辛?xí)風(fēng)水、道醫(yī)、中醫(yī)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、易經(jīng)。曾經(jīng)多次參與文化部全國(guó)道德主題教育題材主辦的“沿著復(fù)興路實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”、“丹青圓夢(mèng)”、“墨海頌德”等全國(guó)性大型巡回文化藝術(shù)交流系列活動(dòng);多次參協(xié)同中國(guó)文化部組織的“文化長(zhǎng)征”大型系列活動(dòng)“中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)走向何方”、“首屆美學(xué)”大會(huì)、“首屆哲學(xué)”大會(huì)、各種藝術(shù)高峰論壇、學(xué)術(shù)研討會(huì)、展覽等大型系列活動(dòng);其書(shū)畫(huà)作品曾在中國(guó)“喜迎十八大大型書(shū)畫(huà)展”“中國(guó)第七屆海峽兩岸書(shū)畫(huà)大賽”“紀(jì)念毛澤東誕辰120周年首屆‘西柏坡杯’國(guó)際華人書(shū)畫(huà)大賽”等重要展覽中入展并獲獎(jiǎng)。在重要媒體發(fā)表文章50余篇,首創(chuàng)中國(guó)藍(lán)色寫(xiě)意牡丹繪畫(huà)技法。2014年6月18日，創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)牡丹圖作品《富貴吉祥》一幅，曾在人民大會(huì)堂北京廳懸掛并被收藏。其多幅作品均被國(guó)內(nèi)外：人民大會(huì)堂、國(guó)家博物館、釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館、中國(guó)美術(shù)展覽館；國(guó)外：駐捷克共和國(guó)中國(guó)大使館會(huì)議大廳、法國(guó)華人華僑工會(huì)議事廳、德國(guó)慕尼黑華人華僑工會(huì)議事廳、韓國(guó)首爾青瓦臺(tái)國(guó)家藝術(shù)館及多國(guó)首腦和友人收藏；截止目前已經(jīng)在中國(guó)9個(gè)省市縣成功舉辦了14站“牡丹?中國(guó)”大型公益活動(dòng)，構(gòu)思原創(chuàng)意設(shè)計(jì)出中國(guó)牡丹花花旗，原創(chuàng)設(shè)計(jì)四面牡丹仙子一尊。目前正在編寫(xiě)《世界牡丹史》一書(shū)。
圖注：蔡云啟應(yīng)河北張家口市洗馬林玉皇閣閣主周明瑞道長(zhǎng)邀請(qǐng)?zhí)骄肯瘩R林風(fēng)水格局
當(dāng)今社會(huì)，我們很多人對(duì)風(fēng)水都有誤解，認(rèn)為風(fēng)水就是迷信，其實(shí)并不是。蔡云啟大師認(rèn)為風(fēng)水其實(shí)是：天文學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、家居學(xué)、磁場(chǎng)學(xué)、氣場(chǎng)學(xué)、全息學(xué)等為一體，故也稱《十方堪輿學(xué)》。古時(shí)候也叫地理學(xué)，現(xiàn)在被國(guó)家評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。風(fēng)水是一門(mén)集氣象、星體、建筑、環(huán)境、物理、生態(tài)綜合一體的自然科學(xué)，它遵循特有的原則和規(guī)律，就是因?yàn)槿粘Ｉ钪杏行┤耍崆孙L(fēng)水的本質(zhì)，所以讓人有了風(fēng)水就是迷信的說(shuō)法。
圖注：蔡云啟被林州市天工古等多家建筑有限公司聘為堪輿學(xué)（風(fēng)水）顧問(wèn)
蔡氏十方堪輿學(xué)，又稱風(fēng)水學(xué)，是研究自然環(huán)境與人類生活相互關(guān)系的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)。它強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的重要性，認(rèn)為通過(guò)合理布局和利用環(huán)境，可以帶來(lái)積極的影響和福祉?？拜泴W(xué)的獨(dú)到效應(yīng)在于它不僅僅是一門(mén)全息量子能量場(chǎng)學(xué)，更是建立在深刻理解全息物質(zhì)和能量變化規(guī)律的基礎(chǔ)理論之上。
圖注：蔡云啟應(yīng)某保險(xiǎn)公司邀請(qǐng)為中高層精英班分享風(fēng)水命運(yùn)事業(yè)與保險(xiǎn)行業(yè)的關(guān)聯(lián)
蔡云啟大師應(yīng)某公司邀請(qǐng)，為公司經(jīng)理級(jí)以上高端精英們分享了幾場(chǎng)關(guān)于《中國(guó)古代建筑與近現(xiàn)代建筑風(fēng)水》、《風(fēng)水與生辰八字》、《商用實(shí)用風(fēng)水學(xué)》、《現(xiàn)代家居風(fēng)水如何應(yīng)用》、《現(xiàn)代命里生肖與風(fēng)水》、《旺宅與化煞》、《八卦與住宅風(fēng)水》、《風(fēng)水命運(yùn)與保險(xiǎn)行業(yè)》等專題講座。專題培訓(xùn)不僅僅是給大家早悉自己的運(yùn)程運(yùn)勢(shì)，同時(shí)也為精英們平日積攢的問(wèn)題找個(gè)答案。
此次講座中，蔡云啟大師從不同角度進(jìn)行了講解：
第一，全息物質(zhì)與量子能量的客觀存在。蔡云啟大師認(rèn)為，宇宙時(shí)空間無(wú)論是可見(jiàn)的物質(zhì)還是不可見(jiàn)的能量，都是客觀存在的，這些存在在不同的時(shí)間和狀態(tài)下以不同的形態(tài)呈現(xiàn)，如桌子是由樹(shù)木變化而來(lái)，樹(shù)木又是由種子生長(zhǎng)而成，酒是糧食釀造出來(lái)，而種子則來(lái)源于陽(yáng)光和空氣。這種變化體現(xiàn)了物質(zhì)和能量的循環(huán)和演化。
圖注：蔡云啟應(yīng)昌平某保公司邀請(qǐng)分享風(fēng)水命運(yùn)與保險(xiǎn)事業(yè)
第二，人與自然的和諧。十方堪輿學(xué)提倡人與自然和諧共處，通過(guò)理解和尊重自然規(guī)律，人類可以創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的生活環(huán)境。這不僅是對(duì)自然的一種尊重，也是對(duì)人類自身福祉的關(guān)懷。
圖注：應(yīng)延慶玉皇山牡丹園邀分享牡丹種植與牡丹在風(fēng)水的格局的重要作用
第三，文化的價(jià)值。十方堪輿學(xué)作為中華文化的重要組成部分，其背后的規(guī)律和原則對(duì)于指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)和生活布局具有重要意義。它不僅是一種文化傳承，也是一種生活智慧，能夠幫助人們更好地適應(yīng)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
圖：應(yīng)山西省牡丹文化園左月琴董事長(zhǎng)邀請(qǐng)為牡丹園布置調(diào)整風(fēng)水格局在建設(shè)牡丹園中的重要作用
第四，風(fēng)水的核心就是人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)聯(lián)、物與物的同場(chǎng)同頻、時(shí)間與空間的相互關(guān)系、人體與天體本是同體。風(fēng)水最大的作用之一，就是使人能主觀并可以主動(dòng)的趨吉避兇，揚(yáng)長(zhǎng)避短。它只能給大家一個(gè)建議供我們參考和調(diào)整；它不能給我們所有的一切！風(fēng)水不是萬(wàn)能的，風(fēng)水的力量是很大，但是也是有限的；它的作用只能錦上添花，幫助你達(dá)成某個(gè)好的愿望。
實(shí)踐與應(yīng)用堪輿學(xué)的應(yīng)用范圍廣泛，從城市規(guī)劃到家居布局，從商業(yè)空間到陵墓選址，都能見(jiàn)到其影響的痕跡。它不僅關(guān)注物質(zhì)環(huán)境的布局，也關(guān)注人的心理感受和生活質(zhì)量。風(fēng)就是元炁和場(chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到"天人合一"的境界是再平常不過(guò)的了。相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。中華建筑風(fēng)水研究協(xié)會(huì)理事高煜翔主張辨證研究風(fēng)水，去其糟粕，取其精華，用科學(xué)合理的方法來(lái)解釋風(fēng)水現(xiàn)象，只可用于趨吉避兇，不可癡迷其中。其實(shí)風(fēng)水就是陰陽(yáng)五行之氣場(chǎng)，并沒(méi)什么神秘而言。只是因?yàn)殛庩?yáng)五行之氣場(chǎng)，看不見(jiàn)摸不著，就被一些人神秘化了。比如說(shuō)，江、湖、河、海，就構(gòu)成了水的氣場(chǎng)。花草樹(shù)木中，就構(gòu)成了木的氣場(chǎng)。一般情況下，生命力越旺盛，其五行氣場(chǎng)的力越大。而那些毫無(wú)生命力的所謂風(fēng)水物，實(shí)際沒(méi)什么氣場(chǎng)能量可言，根本起不到風(fēng)水的作用。還有一些精神的產(chǎn)物，除了其本身五行氣場(chǎng)外，還具備精神方面的力量，其前題是：你必須的確具備這方面的信仰，要是無(wú)信仰可言，它也起不到任何精神的力量。
風(fēng)水包括物質(zhì)方面的五行氣場(chǎng)和精神方面的精神氣場(chǎng)。五行氣場(chǎng)為木、火、土、金、水氣場(chǎng)。在天干為：甲乙木、丙丁火、戊己土、庚金水、壬癸水氣場(chǎng)。在地支為：寅卯木、午巳火、辰未戌丑土、申酉金、子亥水氣場(chǎng)。精神氣場(chǎng)：詩(shī)、書(shū)、字、畫(huà)、音樂(lè)等，各種主義、各種信仰等。
以上的這兩種氣場(chǎng)，需要的是真正地愛(ài)好和實(shí)踐才起作用，僅僅擺放在那是起不到任何風(fēng)水作用的。風(fēng)水因?yàn)橛嘘庩?yáng)五行之氣場(chǎng)，因此，可以改變八字命運(yùn)中的陰陽(yáng)五行之能量，從而改善或改變命運(yùn)。風(fēng)水因?yàn)橛芯穹矫娴臍鈭?chǎng)，因此，可改變?nèi)说男睦?、心態(tài)、意識(shí)等，進(jìn)而改變?nèi)说男袨椋瑥亩纳苹蚋淖內(nèi)说拿\(yùn)。
再有，關(guān)于在風(fēng)水實(shí)踐中必用的羅盤(pán)和魯班尺，古稱落經(jīng)、羅鏡、羅盤(pán)、羅經(jīng)盤(pán)、子午盤(pán)、針盤(pán)、風(fēng)水羅盤(pán)，是中國(guó)古代堪輿家們從事堪輿活動(dòng)必不可少的重要工具。羅盤(pán)盤(pán)面層次繁多，內(nèi)容龐雜，原理玄奧，自五行八卦、干支甲子、節(jié)氣方位，到天文歷法、周國(guó)分野無(wú)所不包。正如《羅經(jīng)解定》序言所說(shuō)：“羅經(jīng)者，以其收羅天地之蘊(yùn)，上撥星辰”之廛度，下察山水之峙流，以形應(yīng)氣，以數(shù)合理，無(wú)不森羅密布。魯班是中國(guó)歷史上木工名師，也是歷代能工巧匠頂禮膜拜的祖師，相傳其發(fā)明的木工用具乃至是量度器具被民間作為建筑和家具制造的依據(jù)。魯班尺及其用具主要在我國(guó)長(zhǎng)江以南地區(qū)民間流行，明代成祖營(yíng)建北京城和皇宮，以及清代在京郊營(yíng)建皇家園林時(shí)，大量征發(fā)江南民工，魯班尺及其用具則被帶入北京地區(qū)，成為皇家建筑尺寸的一個(gè)重要依據(jù)。目前，在故宮博物院內(nèi)還有魯班尺一把，這是當(dāng)年皇家的官尺，作為設(shè)計(jì)和驗(yàn)收工程的重要依據(jù)。馬云在CCTV2《嬴在中國(guó)》的一段發(fā)言“你們相信做生意是有風(fēng)水的嗎？我蠻相信風(fēng)水的，人家跟我講科學(xué)，我相信風(fēng)水，但是我不迷信風(fēng)水，稀里糊涂會(huì)有一個(gè)事情出來(lái)，而且記住一下風(fēng)水的第一個(gè)原理，改變千萬(wàn)要注意，搬新房子往往會(huì)開(kāi)始倒霉?！?/span>
圖注：應(yīng)河南省新鄭市始祖山景區(qū)李樹(shù)民董事長(zhǎng)邀請(qǐng)為景區(qū)風(fēng)水格局增加新的規(guī)劃
綜上所述，十方堪輿學(xué)的獨(dú)到效應(yīng)在于它提供了一個(gè)獨(dú)特的視角來(lái)理解和應(yīng)用自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，以及通過(guò)合理布局和環(huán)境利用來(lái)提升生活質(zhì)量。這些感悟不僅體現(xiàn)了堪輿學(xué)的深刻價(jià)值，也為我們理解和實(shí)踐這一學(xué)問(wèn)提供了有益的指導(dǎo)。
撰稿：郭 帆
圖片：宋秀捷
編審：門(mén)雪迎
免責(zé)聲明：該文旨在為讀者提供更多堪輿學(xué)資訊。所涉內(nèi)容不構(gòu)成投資、消費(fèi)建議及不良誘導(dǎo)，僅供讀者參考。
