——許峰詩歌研究第二部《中國百座名山題詠》賞析系列十八章
文/鄒中海
如果要在詩人中選一些硬漢，那一定要選許峰老師，因?yàn)樗谌魏螘r候，都能盡顯英雄本色；如果要在詩人中選出一些影響力大、傳播率廣、最受老百姓喜歡的詩歌作品，那更少不了許峰老師，他的作品，已成為當(dāng)代詩歌的新引擎。
他的詩歌，既有魏晉風(fēng)骨，又有士人情懷，融通俗性、學(xué)術(shù)性、思想性、藝術(shù)性、古典美和現(xiàn)代性于一體，作品張馳有度，豐富多彩，造就了獨(dú)一無二的許峰詩歌，深受讀者朋友們的喜愛。很多前輩作家、領(lǐng)導(dǎo)、文化大咖，如魚志清、余斯文、白勇、王建國等紛紛出手，為他的詩歌寫評點(diǎn)贊，搖旗吶喊。其中有些老師，或以他的詩歌為賦，詩文唱和；或以他的詩歌為內(nèi)容，直接寫成書法作品。
今天的講解，主要講許峰老師詩歌第二部《中國百座名山題詠》賞析系列十八章，同時由此延伸出他的性情和人文底色。
一、惟大英雄真本色
許峰老師很多的詩學(xué)觀點(diǎn)，都出現(xiàn)在他的詩論或日常交流中。他的觀點(diǎn)形成后，基本上不會變化。他的這些觀點(diǎn)，也是他深思熟慮后所形成的詩學(xué)思想，具有很高的學(xué)術(shù)價值。比如他通過多年的寫作經(jīng)驗(yàn)和具體實(shí)踐，得出“崇古但不固古”的理念；比如他從古典文學(xué)中汲取營養(yǎng)，反對大白話、“拼盤式”的語言入詩，都表明一位學(xué)者型詩人的博學(xué)、擔(dān)當(dāng)和開創(chuàng)性的精神。由此也產(chǎn)生了很多驚艷的詩句，成為讀者朋友們首選的座右銘。比如“一樹赤焰驚世俗““自是潔來而潔去”等等。
在他的指導(dǎo)下，筆者一直在探討的許峰詩學(xué)，也有意識地由狹隘的思想性和藝術(shù)性，逐步擴(kuò)展到更為廣闊的、詩歌以外的日常生活、人際關(guān)系之中！
孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！薄罢撌馈鳖H不易，“知人”尤其難。但對許峰老師，筆者自認(rèn)為是比較了解的，他心懷蒼生，性如烈火；不裝不作，知行合一。很少見他說違心話，包括在評價詩歌方面，喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡。比如他在許峰詩歌研究院，就曾多次表明“詩要以立意為先，不喜歡那些大白話、拼盤式的詩歌。”真正做到了人格與學(xué)問的完美統(tǒng)一。
朱光潛先生在《人生的藝術(shù)化》一文中指出：“一首詩或者是一篇美文，一定是人至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借！”他接著說：“惟大英雄真本色，所謂的藝術(shù)生活，就是本色的生活！”他說：“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。俗人根本就缺乏本色，偽君子則竭力遮蓋本色！”只有當(dāng)一個人的藝術(shù)水平達(dá)到了醇化之境，才能知行合一，體現(xiàn)本色，修辭以立其誠！
二、雷霆之怒只為詩歌回歸
在《許峰詩論》中，有一段文字慷慨激昂，正氣凜然，筆者深以為然。這段話是對詩歌界的丑惡現(xiàn)象做了毫不留情的揭露：“現(xiàn)實(shí)的詩壇，大量充斥著“小我”作品，很多詩人成天沉醉于自我感覺中。所創(chuàng)作的詩歌，既沒有“道”，亦沒有“志”，表現(xiàn)的是一些狹隘、低級、無聊的情態(tài)與趣味。我就曾讀到一位所謂的大詩人的“作品”，把拉一泡尿的弧度都寫成了一首詩。無獨(dú)有偶，看看著名作家賈某某的女兒、某文傳學(xué)院教授賈某某的《雪天》:“我們/一起去/尿尿/你/尿了一條線/我/尿了/一個坑”。讀后，不知所云！更不知其意，給人的感覺就是惡心作嘔！舒乙說：“文學(xué)價值和意義，絕不是消遣和游戲?！笔嬉业脑捯策m用于所有的文藝創(chuàng)作，因?yàn)樗囆g(shù)的作用，也絕不是激起馬戲團(tuán)式的圍觀和轟動，而是心靈的慰藉、重建精神生活的契機(jī)。像賈某某之流的所謂詩歌，除了引起人們的“圍觀”與“好奇”之外，又能帶給人們怎樣的益處?再看看昔日沒有上過學(xué)堂的軍閥張宗昌的《混蛋詩》:“你叫我去這樣干，他叫我去那樣干。真是一群大混蛋，全都滾你媽的蛋?！边@首詩語句雖顯粗魯，但是態(tài)度非常凸顯，針砭直截，愛憎分明。沒有比較，就沒有傷害?？芍^是高下立判，優(yōu)劣在目啊！可見現(xiàn)在的詩壇，充斥著一些“自我陶醉”的“小我”之徒，寫詩的人比讀詩的多。他們寫詩的目的，不是寫給人看的，而是為了搖頭晃腦如撥浪鼓般的自我陶醉，完全失去了文學(xué)創(chuàng)作的根本意義，背離了《在延安文藝座談會上的講話》文學(xué)藝術(shù)是為廣大人民大眾服務(wù)的宗旨。我曾就此現(xiàn)象發(fā)出了感嘆，寫了一首《詩嘆詩》加以批駁并表達(dá)出我的詩學(xué)觀點(diǎn):
“行文立意當(dāng)為先，千古流傳靠民間。
婦孺相誦方絕句，顧鏡窮酸能幾年?”
現(xiàn)在許多人的詩歌創(chuàng)作完全背離了這個方向，詩歌的主題和內(nèi)容根本不關(guān)心百姓的疾苦和社會的弊端，其遣詞造句如此這般豈不將詩壇帶入死胡同！”（見《許峰詩論》233頁）
三、詩歌語言的來源與特點(diǎn)
詩歌的語言有類似于繪畫的特點(diǎn)，新穎、形象、準(zhǔn)確是詩歌語言的基本特征。形象性和準(zhǔn)確，就是對事物進(jìn)行準(zhǔn)確的描繪；新穎則是指事物的角度描繪新，有時也指事物新。詩歌語言應(yīng)該還要有與音樂相似的特點(diǎn)，比如節(jié)奏、氣韻、韻味等；除此之外，詩歌語言還要具有舞蹈的美感，比如跳躍、回環(huán)、起伏、動靜結(jié)合等特質(zhì)，詩歌語言的跳躍性，有兩種方式：一種是利用語言文字的聲調(diào)、詞性的變化來表現(xiàn)，使文字產(chǎn)生跳躍感，比如“它們她們他們“就是利用詞性（意象）的不同來產(chǎn)生節(jié)奏與跳躍；再以許峰老師的詩句舉例：“大刀專斬硬骨頭，殺虎劈狼寫春秋?！啊皻⒒⑴恰?，就是利用詞性的變化來產(chǎn)生物象不同的跳躍；第二種，就是合理的分行、斷句等方式來產(chǎn)生跳躍。（這種方式主要對現(xiàn)代新詩有效，因?yàn)楣诺湓姷淖謹(jǐn)?shù)是固定的，不能隨意斷句和分行?。┰姼枵Z言除了上述這些特點(diǎn)，還是不夠的，因?yàn)樵姷淖罱K目的，是營造意境，所以必須讓語言產(chǎn)生言外之意，即張力。要想成就一首好詩，必須與各種修辭的配合，比如引申、挪喻、反諷、借代、指桑罵槐、正話反說等?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的一些段子，盡管不含詩意，但修辭手法的應(yīng)用比較好，利用了反諷手法，進(jìn)行了反話正說，比如：“我今年的月工資漲了三十塊，三千八了，一家五口，怎么用都用不完?！本褪抢门c實(shí)際相左的沖突來表達(dá)現(xiàn)實(shí)的反襯。詩歌有了這些綜合特質(zhì)之后，才會產(chǎn)生詩意，因此被稱為“詩家語?！?/span>
許峰老師的詩，首首經(jīng)典，就是他的詩，全都是詩家語言的構(gòu)筑。今天要講的這四首詩，大家可以嘗試解讀：
其一、詠太姥山
方士指引結(jié)神緣，太姥榮升晉仙班。
縱使景色如畫卷，天不作美難名山!
一一庚子年冬日于惠州
其二、詠梅峰
碧水輕舟上梅峰，一覽千島入畫中，
薄霧輕紗仙人醉，守得瑤池感天公。
一一庚子年冬日于惠州
其三、詠神農(nóng)架
峰秀谷幽風(fēng)光旖，天下名山共此奇。
自從野人蹤跡顯，世間競為神農(nóng)迷。
一一庚子年冬日于惠州
其四、詠呂梁山
一代女皇出呂梁，塵封濮玉亮四方。
文星武英耀華夏，更數(shù)今朝著榮光。
一一庚子年冬日于惠州
四、許詩語言的魅力與形成
在講這幾首詩之前，我們要講一講現(xiàn)代詩歌的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因?yàn)閺膰?yán)格意義方面來說，許峰老師的詩歌語言，是融合了現(xiàn)代新詩和古典美學(xué)的元素交織而成的。從他推崇聞一多先生的詩歌美學(xué)來看，他的詩歌語言就已奠定了他詩學(xué)體系的基調(diào)。因?yàn)槁勔欢嘞壬彩前自捲姼璧某珜?dǎo)者，和徐志摩、林徽因等都是新月派的創(chuàng)建者之一。
中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)韌之初，是白話文蓬勃興起的時代。一批重量級的作家、語言學(xué)者、教育家如魯迅、老舍、朱自清、沈從文、錢鐘書、茅盾、徐志摩、周有光、王力等人，都主動規(guī)避了文言文寫作，盡量使用明白曉暢的大眾語言，這種大眾語言，是全民都能夠讀得懂的。這個好處是顯而易見的，更利于文化的普及和傳播。但是正像事物的一體兩面一樣，有利有弊，大白話使語言從雅走向了俗，所以對詩歌來說，產(chǎn)生的負(fù)面影響較大。因?yàn)樵姼瓒绦?，講究的是含蓄典籍和信達(dá)雅，如果完全是大白話寫作，無法體現(xiàn)出詩歌的意境美和語言美。當(dāng)時很多大學(xué)者，也都是反對用大白話寫詩的，其中包括大教育家季羨林、梁實(shí)秋等老先生。梁實(shí)秋老先生更是直言不諱地說：“現(xiàn)代新詩實(shí)際就是用中文寫的外國詩！”
許峰老師深耕文字多年，從軍從文四十多年來一直是中國文壇、軍隊(duì)里的一支筆。他多次告訴我，詩歌要有詩歌的語言，并要我以詩歌的語言為題目寫篇文章或做一個章節(jié)，他說：“這個題目實(shí)際上就是煉詞煉句的問題，無論古風(fēng)、格律還是新體都有這個問題，大白話排成詩模樣實(shí)在太低俗。”除此之外，他認(rèn)為，詩歌要有意味意境，從他回復(fù)一位詩友的話中就可以看出，許峰老師對詩歌的語言是多么重視：“我覺得：詩歌無論什么體裁（哪怕是沒體的順口溜）都應(yīng)該是靈魂一動、有感而發(fā)的產(chǎn)物，這樣的詩歌才會引起讀者、尤其是普通婦孺的共鳴！如果為了某種需要而把大白話或華麗詞藻硬拼湊成詩歌模樣，那怕體裁把握再嚴(yán)謹(jǐn)也只是自我陶醉或顧鏡自賞（自憐）！”
這個必然涉及兩個要素，一個是本土資源，一個是西方傳統(tǒng)。20世紀(jì)以來，中國詩歌在繼承傳統(tǒng)和借鑒西方語言觀念、音樂觀念方面做出了一些有益的探索，形成了一些現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)的語言藝術(shù)原理。比如胡適之“自然”，徐志摩之“內(nèi)在的音節(jié)”，聞一多之“三美”，穆木天之“純詩”“兼造形與音樂之美”，宗白華之“音律的繪畫的文字”，梁宗岱之“創(chuàng)造新音節(jié)”，葉公超之“語言的節(jié)奏”“歌調(diào)的節(jié)奏”，劉半農(nóng)之“語音”“聲調(diào)”，趙元任之“國音新詩韻”，郭沫若之“外在韻律”“內(nèi)在韻律”，艾青之“口語美”，何其芳之“現(xiàn)代格律詩”，卞之琳之“新格律詩”，如此等等?，F(xiàn)在再加上許峰老師的“意境語言說”，實(shí)則已生成了百花齊放的語言理論。這些理論，是建立在多元一體的基礎(chǔ)上的，也不再完全是古典意義上的“詩詞格律”，而是融入了時代元素、古典美、甚至包括西方美學(xué)的一些因子，所以，我們把許峰老師的詩歌體系、包括他的語言特色，定為詩歌世界里的第三條路，是非常準(zhǔn)確和恰當(dāng)?shù)摹?/span>
詩歌語言有繪畫相似的特點(diǎn)，但它同時融合了音樂的節(jié)奏、舞蹈的動靜、以及思想的張力、細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，并且，它不像散文、小說等文體語言一樣要有連詞、副詞等的要求與限制。舉個很明顯的例子：“把七個雞蛋放到籃子里，”這肯定不是詩是吧？！“人生七十古來稀，”這一眼就能看出，這是詩句，誰都無法反駁。再比如“春天到了”，很難聯(lián)想到詩意，因?yàn)檫@個是散文語言，沒有錘煉成詩句，如果要錘煉成詩句，應(yīng)該這樣表述：“陌上青青柳色新！”這些例子，可能過于抽象，一些讀者朋友，理解不了，那我們就以許峰老師的那首知名度很高的詩，《昨夜暴雨》來再次舉例：
《昨夜暴雨》
文/許峰
雷聲陣陣貫長空，電鞭狂揮裂蒼穹。
天公何如撕心肺，震怒凡塵多妖風(fēng)!
一一草就于2024年4月26日廣東暴雨之夜
在這首詩中，詩句中沒有任何一個連詞、副詞，也沒有任何一個定語、狀語，所有的詞語，都是意象的直接并置，都具有同等的表達(dá)主體的關(guān)系，比如：“雷聲”“長空”“電鞭”“蒼穹”“天公”“心肺”“妖風(fēng)”等，這些詞語，它們沖斷了語法鏈條的捆綁，都能夠從自身的形態(tài)特征顯示出各自的表現(xiàn)意義，因而也就產(chǎn)生了比白話重得多的語言張力。如果這首詩寫成：“天上打雷，閃電飛舞?！本统闪舜蟀自捄晚樋诹?。詩人在這首詩里，把詩家語言用得爐火純青，“閃電”不叫“閃電”，而叫“電鞭”，不但更形象、含蓄而有張力！詩歌語言最大的特點(diǎn)之一，就是形象性和凝練性，即用極少的文字表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，達(dá)到言有盡意無窮的表現(xiàn)效果。也能讓詩意突破文字的局限而抵達(dá)文字到不了的地方。
五、許峰老師的詩歌，有超越經(jīng)典作品的穿透力
許峰老師的詩歌之所以首首經(jīng)典，不光有內(nèi)在的品質(zhì)做支撐，而且也非常注重對詩句意境的塑造和意象語言的錘煉。他的詩歌每個人的看法盡管不同，但都能從各自的理解出發(fā)，感覺到詩人思想性的高潔和詩歌作品的意境美。普通讀者會認(rèn)為，許峰老師的詩歌文字干凈、語言生動、意境優(yōu)美；但那些有一定理解力的讀者，還能讀出他的詩歌有跨越時空的精神力量！現(xiàn)在的詩壇，泥沙俱下，很多完全靠炒作來博關(guān)注，這些詩歌其實(shí)是一場場“鬧劇”，正如上文中許峰老師在詩論中舉例的賈某某之流的詩，在鬧過之后，傻子都能看出來這是垃圾。只有含有精神力量的詩歌，才能有穿透時空的力量!
基本講清了新詩與古典詩詞中語言的來源與邏輯關(guān)系，接下來我們開始講今天要講的幾首詩，見許峰老師《中國百座名山題詠》主題詩集124頁至131頁，第62一65首。鄧三君、陳正、方寸老師點(diǎn)評。我們先來看一下詩人對山的描述和三位評論家的點(diǎn)評:
其一、太姥山位于福建省東北部，雄踞東海之濱，山海相依、傲岸秀拔，以“山海大觀”稱奇。它北望雁蕩山，西眺武夷山，三者成鼎足之勢。相傳堯時老母種藍(lán)于山中，逢道士而羽化仙去，故名“太母”，漢武帝命東方朔校天下名山，改“母”為“姥”。太姥山是一處以花崗巖峰林巖洞為特色，融山、海、川、島和人文景觀于一體的風(fēng)景旅游勝地。
鄧三君老師詩說對詩人的山的簡介進(jìn)行了延展:相傳堯時老母種藍(lán)于山中，榨其汁以染布帛，逢道士而羽化仙去，故名“太母”，后改“太姥”。傳說東海諸仙常年聚會于此，故有“海上仙都”的美譽(yù)。詩人在此描述了太姥山美景的天造地設(shè)，亦表達(dá)了一切事物的呈相都不能否認(rèn)其有先決條件。
其二、梅峰位于皖浙交界處的千島湖景區(qū)內(nèi)，梅峰島以群島星羅棋布、港灣縱橫交錯、生態(tài)環(huán)境絕佳而被確定為千島湖的一級景點(diǎn)。梅峰島是千島湖景區(qū)登高觀湖覽勝的最佳處，登上梅峰觀景臺，可以縱覽300余座大小島嶼。放眼縱覽千島湖，一座座島嶼就像梅花，漂浮在水面上?！安簧厦贩逵^群島，不識千島真面目”,果然名不虛傳。
鄧三君老師詩說:詩人以動感畫面描繪了梅峰的絕頂之勢，并以游者的感受再現(xiàn)了梅峰的生態(tài)之美。詩旨表達(dá)了青山綠水是要人類維護(hù)的，只要踐行，大自然賜給我們的美好家園就會更加美麗。
這兩首作品，都由鄧三君老師解讀，筆者認(rèn)為，詩人的這兩首詩，符合三個條件：一是抒發(fā)了心聲，詩情與畫意相融；二是志存高遠(yuǎn)，襟抱不俗，從堯舜禹開始，延續(xù)了人類始祖的精神；三是語淺情深，筆法清奇，融道與禪于一體。其辭壯懷激烈，其格追求古意，其情藹然入世而又鮮明濃烈，給人留下暖氣蒸蒸、活力滿滿的感覺。一個宏大敘事，一個小處著眼，詩歌有大道而帶有詩人的體溫和韻味。
其三、神農(nóng)架位于湖北省西北部，由房縣、興山、巴東三縣邊緣地帶組成。神農(nóng)架國家森林公園，以原始森林風(fēng)光為背景，以神農(nóng)氏傳說和純樸的山林文化為內(nèi)涵，集奇樹、奇花、奇洞、奇峰與山民風(fēng)俗為一體。除舉世聞名的“野人”之謎外，還有神奇的白化動物，吸引著科學(xué)考察人員和海內(nèi)外游客。
陳正老師詩說：神農(nóng)架因華夏始祖炎帝神農(nóng)氏在此搭架采藥、救民疾夭而得名，他曾于此“架木為梯，以助攀緣”“架木為屋，以避風(fēng)雨"，最后“架木為壇，跨鶴升天”。神農(nóng)架被譽(yù)為“物種基因庫”“天然動物園”和“綠色寶庫”，特別是其“野人迷蹤”的傳奇故事早已經(jīng)盡人皆知。神農(nóng)架“野人”之謎畢竟只是個謎，吸引更多人前去朝圣的終究還是其魅力。
在筆者看來，《詠神農(nóng)架》這首詩，詩人以不確定性的結(jié)尾，既是寫實(shí)，也是寫意，增加了不少詩意。直到現(xiàn)在，有關(guān)神農(nóng)架的迷依然沒有解開。盡管神農(nóng)架成迷，詩人卻非常注重細(xì)節(jié)描寫，“峰秀”“谷幽”“野人”等，構(gòu)筑了一幅獨(dú)一無二的神農(nóng)架風(fēng)光圖。從上世紀(jì)神農(nóng)架傳出的野人之迷開始，很少再聽到有其它的山，出現(xiàn)過類似的傳聞。因此，此詩的出現(xiàn)，更讓神農(nóng)架鋪上了一層人文底色，為神農(nóng)架的傳說，增加了詩意和色彩。千百年后，這首詩又是神農(nóng)架的傳說！
其四、呂梁山，中國山西省西部山脈，南北延長約400公里。呂梁歷史悠久，這里是一代女皇武則天，唐名將郭子儀、宋名將狄青、唐詩人宋之問和清代第一廉吏于成龍的故里。呂梁也是著名的革命老區(qū)。呂梁山曾是紅軍東征主戰(zhàn)場、晉綏邊區(qū)首府所在地,賀龍?jiān)诖松?、?zhàn)斗了11年。毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家都曾在此從事革命活動。
方寸老師詩說：呂梁山真的是相當(dāng)?shù)驼{(diào)，低調(diào)到旁人幾乎都忘記了這里是堯、舜、禹活動的中心，還走出了無數(shù)杰出人物：武則天、宋之問、狄青、于成龍......可謂“文星武英耀華夏"。而現(xiàn)代，呂梁山區(qū)是紅軍東征的主戰(zhàn)場，平型關(guān)大捷、火燒陽明堡
機(jī)場、忻口會戰(zhàn)就發(fā)生在這里，《呂梁英雄傳》描寫的就是呂梁山區(qū)人民獻(xiàn)身革命的事跡。
筆者認(rèn)為，詩人塑造這首詩是非常成功的，人文勝地如此低調(diào)如水，與光鮮亮麗的人文環(huán)境，形成強(qiáng)烈的反差而產(chǎn)生了巨大的張力。很符合道家哲學(xué)中“上善若水，水利萬物而不爭，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的精神境界。詩作中“塵封”與“亮”，兩個詞的碰撞，產(chǎn)生的火花，足以照亮?xí)r空，穿越歷史而引發(fā)深思，更能襯托出呂梁山一眾英雄的高貴品質(zhì)和前代先賢的美麗傳說。詩人在這首詩里詠山言情，既是許峰老師詩歌中最有力量的表述，也是詩人自己，豪情的綻放。許峰老師是一位英雄，他曾親臨老山前線輪戰(zhàn)半年，接受過戰(zhàn)火的洗禮，所以能英雄相惜，低調(diào)如水，卻以“英耀華夏”“朝著榮光"來彰顯人文價值和英雄本色，這使他的人格魅力和詩歌作品，最為感人的地方!
下一章節(jié)，我們再講!詩人簡介：許峰，1957年3月30日出生于湖北省蘄春縣檀林鎮(zhèn)界嶺村一個農(nóng)民家庭，1974年高中畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)民辦教師、大隊(duì)團(tuán)支書、黨支部副書記。1976年12月入伍到蘭州軍區(qū)，歷任戰(zhàn)士、連隊(duì)文書、團(tuán)宣傳股戰(zhàn)士報(bào)道員、營部書記，師、軍、軍區(qū)司令部新聞干事，其間在解放軍報(bào)社學(xué)習(xí)，當(dāng)見習(xí)編輯一年，隨軍赴云南老山前線輪戰(zhàn)半年，是解放軍南京政治學(xué)院新聞系首屆畢業(yè)學(xué)員。1988年年底，調(diào)廣州軍區(qū)某集團(tuán)軍宣傳處任新聞干事。1993年轉(zhuǎn)業(yè)，歷任廣東省惠州市委組織部科員、副科長、科長，市委督查辦主任、市委辦公室副主任兼督查辦主任，市委副秘書長兼督查辦主任。在部隊(duì)18年從事新聞工作15年，自己獨(dú)作和與人合作發(fā)表新聞、言論、詩歌、報(bào)告文學(xué)等作品1000余篇，其中110余篇獲得蘭州軍區(qū)、廣州軍區(qū)和有關(guān)新聞媒體優(yōu)秀作品獎。許峰的事跡曾以“我就是我”為題，被編入《軍旅新聞方陣——全軍優(yōu)秀新聞干部風(fēng)采錄》一書，結(jié)集出版了《武都路133號》(報(bào)告文學(xué)集)、《留在綠色軍營的記憶》(通訊集)《許峰獲獎新聞作品選》《詠物悟道100首》(詩集)《中國百座名山題詠》詩集）《四季如歌》（組詩集）《許峰詩論》七本書。鄒中海，詩人、文評人。其散文代表作《鞋墊的記憶》《詩詞里的中秋月》選進(jìn)教輔;詩歌《糧倉九章》獲湖南省建國七十周年征文大賽三等獎;《致敬鐘南山》被關(guān)工委推薦推廣，央視兩次播發(fā)。有作品被中山市博物館收藏。主編：洪新愛
組稿：放飛
編輯制作：一束暖陽
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