佛闕臨洞庭，梵宮環(huán)翠岫。“水不在深洞庭百尺容納四水，山非于高古剎千年普照三湘。”圣安古禪寺山門的這副楹聯(lián)，意境高遠(yuǎn)，仿佛洞庭之水裹著一股奔騰不息的力量，與靈秀的楞伽山佛教精神連成了一個(gè)精神畫(huà)面，盡顯江南名寺的肅穆恢宏，其行書(shū)飛珠濺玉的力道與動(dòng)感，讓每位進(jìn)山朝圣的信眾，頓覺(jué)心納千水的浩蕩和大氣。人尚未進(jìn)禪寺，就被古寺巨大的氣場(chǎng)所吸引，陡生洞庭涌波濤靈山我來(lái)朝的渴望。轉(zhuǎn)過(guò)背，楹聯(lián)“云鎖龜山佛地重光人天喜，峰藏古寺道場(chǎng)再建衣缽傳?！庇智娜欢鴣?lái)，字里行間，佛質(zhì)含蘊(yùn)深邃，古老禪寺源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和滄桑歲月盡收眼簾，彰顯著古禪寺讓佛教文化再度光大的初心和喜悅，其書(shū)法如波涌云夢(mèng)，又如行云流水，神來(lái)之筆散發(fā)著郁勃之氣，驚艷著古禪寺的潺潺時(shí)光。
古禪寺懷梵大和尚題寫(xiě)的“洞庭佛國(guó)”匾額，高懸在山門，書(shū)法不激不厲，圓潤(rùn)含蓄，變幻莫測(cè)的線條，疏朗瘦長(zhǎng)的結(jié)體，筆鋒轉(zhuǎn)換清晰朗麗，稚拙中有靈氣，看上去是那么蘊(yùn)和，隨心自如中偶出奇趣，風(fēng)神秀逸中帶飛白流韻的飄逸，讓圣安古禪寺充滿了佛教所賦予的超脫和寧?kù)o。
如果你稍加留意，在楞伽山這方凈土，山中的每個(gè)佛殿都有一幅禪意深遠(yuǎn)的楹聯(lián)，或昭示菩薩的慈悲和智慧，或明了佛教的哲理，或開(kāi)悟生命的真諦。其楹聯(lián)的行、楷、隸、篆、草書(shū)薈萃，異彩紛呈，是眾多書(shū)法名家顯示功底的“道場(chǎng)”，行書(shū)書(shū)法筆走蛟龍，直畫(huà)如劍，曲筆似藤，點(diǎn)若危峰墜石，撇如蘭葉拂風(fēng)；楷書(shū)骨氣與端莊；隸書(shū)含蓄內(nèi)斂，謙遜而低調(diào)；草書(shū)激情而靈動(dòng)，而篆書(shū)古樸典雅，返璞歸真。在幽深、梵音裊裊的寺院行走，翰墨在山林、廟宇、佛塔之間飄香，讓人目不暇接，眼花繚亂，宛若進(jìn)入了書(shū)法世界的大觀園，寺內(nèi)處處有文化，滿眼皆禪意，文風(fēng)浩蕩，梵韻悠悠，香客、游人在朝圣菩薩祈愿求福的同時(shí)，既得到心靈上的洗倏和凈化，又開(kāi)闊了視野。
佛有佛法，書(shū)有書(shū)法，世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的事情發(fā)生，上世紀(jì)80年代，年輕好學(xué)的懷梵大和尚被國(guó)粹書(shū)法文化吸引，發(fā)愿以書(shū)法弘揚(yáng)佛法，學(xué)習(xí)書(shū)法便有了宿命般的色彩。
顏真卿的楷書(shū)，卓越有靈性，境界闊大莊偉，在書(shū)學(xué)史上以“顏體”締造了一個(gè)獨(dú)特的書(shū)學(xué)境界，結(jié)構(gòu)方正茂密，筆畫(huà)橫輕豎重，筆力渾厚，挺拔開(kāi)闊雄勁，和柳公權(quán)合稱“顏筋柳骨”。他癡迷上了顏真卿的楷書(shū)，“關(guān)門即是深山，學(xué)習(xí)隨處是凈土”遵循師父寶曇長(zhǎng)老的教誨，在南岳衡山南臺(tái)寺修行期間，他找到了顏真卿《祭侄文稿》、《麻姑仙壇記》、《多寶塔碑》等碑帖作品進(jìn)行臨摹，臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法最基礎(chǔ)的方法。只要有空閑時(shí)間，做完佛家功課，他便獨(dú)自一人躲在尞房小屋練習(xí)筆面，從一點(diǎn)一撇一捺一橫一豎學(xué)起，臨摹結(jié)合,先摹后臨，經(jīng)過(guò)廢紙三千的磨筆，孜孜不倦的勇力，功夫漸進(jìn)，功底日深，手腕控筆力度自如，手臂行轉(zhuǎn)游刃有余，用筆澀而不滑。
在書(shū)法的藝術(shù)殿堂游弋，佛學(xué)院學(xué)習(xí)期間，他接觸到了懷素書(shū)法，懷素的草書(shū)稱作“狂草”，在書(shū)法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷，與唐代另一草書(shū)大家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”，懷素的草書(shū)有狂態(tài)的美，“若驚蛇走虺，驟雨狂風(fēng)，以狂繼顛”，“無(wú)我”、“無(wú)物”、“無(wú)法”他摒棄了凡人的意志，完全達(dá)到了佛 境的空靈，深藏著“出世”“超逸”禪宗精神的灑脫，懷梵大和尚似乎在前輩的書(shū)法中得到開(kāi)悟，找到了真正契合自己心性、性情的書(shū)法，便又“拜”遠(yuǎn)在一千多年前的懷素為師，夏練三伏，冬練三九，在懷素狂草的世界里神游悟其心法。
入帖時(shí)“不可有我在,有我便俗”，出帖時(shí)“不可無(wú)我在,無(wú)我便雜?！薄安豢捎形以凇币磺€(gè)書(shū)法愛(ài)好者，丟掉字貼，就有一千種書(shū)法，其人品、才學(xué)、靈魂在書(shū)法中淋漓呈現(xiàn)，無(wú)一不烙上書(shū)法者的印記。
言為心聲，書(shū)為心畫(huà)。在佛的提菩樹(shù)下修行，在神奇的書(shū)法世界里不輟耕耘孜孜以求，成了他生命中不可或缺的組成部份，佛，給了他靈魂供養(yǎng)，在持之以恒的磨煉中，心手相應(yīng)，在漸悟和頓悟之間，通過(guò)閱讀、研習(xí)不同風(fēng)格的字體，與書(shū)法家們交友切磋，開(kāi)闊了視野，慚慚悟出了自己的書(shū)道，其書(shū)的《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等作品，有顏真卿的圓融通透的影子，又兼顧懷素狂草風(fēng)格的非心非佛即心即佛，無(wú)欲無(wú)求的境界，形成了自己獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言和風(fēng)格。
抒寫(xiě)自我，我手寫(xiě)禪心，他的書(shū)法作品，無(wú)喜無(wú)悲，非善非惡，不拘泥，飄逸不羈的書(shū)風(fēng)空寂，技法和心態(tài)不迎合當(dāng)代審美潮流，與世無(wú)爭(zhēng)，簡(jiǎn)靜精斂，圓融而豁達(dá)，有一種難以言喻的神采，禪風(fēng)習(xí)習(xí)，與其說(shuō)是一種技藝，不如說(shuō)是悟到了一種道，到達(dá)了一種智慧和境界。
從有法到無(wú)法，無(wú)欲無(wú)求，灑脫清麗，禪者之風(fēng)書(shū)卷之氣溢于行間。凈手焚香，在清寂飄渺的梵音中，書(shū)寫(xiě)柳宗元《岳州無(wú)姓大和尚碑》碑文，他把自己對(duì)開(kāi)山祖師的感恩之情和崇敬之心融入筆尖，充滿了對(duì)佛的儀式感和敬仰之心，進(jìn)入了“主觀”“向心”無(wú)我狀態(tài)，整篇碑文一氣呵成，墨汁有濃有淡，楷書(shū)俊秀和美，草書(shū)連帶自如，圓勁流暢而不失行文規(guī)范，禪味一體，心無(wú)所住，充滿了定力、想象力和表現(xiàn)力，“寧作心師，不師于心”的禪宗思想在他書(shū)法淋漓盡致地展示?！侗幱洝窌?shū)法筆隨心走，不徐不疾，從容自如，給人一種“明月松間照，清泉石上流”的清幽寧?kù)o。
誠(chéng)如他的法名，他天生的秉性與佛相通，一生懷梵向佛，十幾歲時(shí)，師從南岳寶衡山南臺(tái)寺方丈寶曇長(zhǎng)老剃度出家，出家后，他對(duì)書(shū)法的追求從沒(méi)松懈，并樂(lè)此不疲，如對(duì)佛祖的虔誠(chéng)?！胺猜涔P之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見(jiàn)大賓；必神閑意定，然后為之，豈非不敢以輕心挑之者乎？”遵循著遠(yuǎn)古書(shū)圣的這條遺訓(xùn)，三十多年的磨煉和日積月累，他把書(shū)法藝術(shù)當(dāng)成生命的一部分，化入骨血和佛教心魂的精神養(yǎng)分，以“寓言絕慮”“一念凈心”為主旨，呈現(xiàn)出 “空”、“寂”“圓潤(rùn)”的禪家氣象，蓄含佛理，形成了個(gè)性鮮明的梵韻書(shū)法風(fēng)格。
當(dāng)今書(shū)壇，隨著人們學(xué)書(shū)意識(shí)的解放，或崇帖、或擅碑、或碑帖兼取，形成了一個(gè)百花齊放的局面，書(shū)風(fēng)已不能再以地域來(lái)劃分，僧侶書(shū)家們已成一個(gè)獨(dú)特的書(shū)法“袈裟方陣”，在 “心即是法”、“法即是心”、“心法無(wú)二，通貫十方”的禪宗思想影響下，以超越凡俗的眼光，創(chuàng)作了一大批飄然宕逸、放浪縱恣作品，或清新超逸、或雄強(qiáng)豪放、或天真古拙、或枯寂絕欲，在書(shū)法界大放異彩。禪味書(shū)法已是書(shū)法大家庭里一個(gè)新的成員，為國(guó)粹藝術(shù)輸入新的血液。
佛家與世無(wú)爭(zhēng)，并非消極避世，無(wú)爭(zhēng)，則是莫能與爭(zhēng)，忘卻紛爭(zhēng)，保持一顆寧?kù)o的心，追尋屬于自己的精神世界，才會(huì)讓生命在從容淡定中綻放光彩和價(jià)值，無(wú)為，而又無(wú)不為，說(shuō)的就是這樣的人生哲理吧。2020年，他的作品被推到全國(guó)“高僧墨寶丹青中國(guó)－－當(dāng)代華人高僧書(shū)畫(huà)展”，亮相北京全國(guó)政協(xié)會(huì)堂，其任遠(yuǎn)自在的風(fēng)格，恬淡空靈的佛性，秀潤(rùn)圓勁的美感，將佛家的智慧與書(shū)法融會(huì)貫通，每一個(gè)字都像是跳躍的梵音，充滿了清新自然的氣息，給人一種大智若愚，大巧若拙的感觀，讓人耳目一新，得到參觀者隨喜贊嘆，并被書(shū)展永久收藏。
世界上的一切藝術(shù)來(lái)自水土的浸淫與育化，懷梵大和尚出生于廣西桂林全州一個(gè)小山村，全州與桂林山水風(fēng)景大同小異，山水縱橫，如展開(kāi)的一幅水墨丹青畫(huà)卷，從湘江源頭到洞庭湖入口，岳陽(yáng)的楞伽山已然成為了他的第二個(gè)故鄉(xiāng)，廣西峻秀而明麗的山水滋潤(rùn)著他的靈魂，奔流不息的湘江的江水成就了他的清澈，浩翰的洞庭湖的又塑造了他大氣磊落的性格，佛是他的心骨和終身信念，靈秀的楞伽山則是他的精神依托。
懷梵大和尚有一種理念，認(rèn)為佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)結(jié)合是佛教中國(guó)化的一個(gè)創(chuàng)舉，也是一種弘揚(yáng)佛法的方式，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)這一載體，佛教慈悲、智慧的內(nèi)涵更能得從廣泛的傳播，高遠(yuǎn)而深?yuàn)W的佛教精神，才得以融入社會(huì)大眾的生活，從而完成佛教慈悲濟(jì)世的理想。
文如其人，字如其人，懷梵大和尚知識(shí)廣博道行深厚，心胸坦蕩光明磊落，頗有一代大德高僧的風(fēng)范，身上處處可見(jiàn)師父寶曇長(zhǎng)老的謙遜和善。他宅心仁厚和藹可親，廣結(jié)善緣，他以慈悲廣種福田，以福德開(kāi)啟般若，在社會(huì)上享有很高的威望，擁泵者眾多，他們以得到一副大和尚書(shū)法墨寶為幸事，凡善眾、居士、香客、慕名而來(lái)的游客進(jìn)寺求字，他都不吝賜予，總是凝神靜氣，真誠(chéng)而專心致志地?fù)]毫潑墨，達(dá)到了有求必應(yīng)的地步。
祈求祖國(guó)繁榮昌盛國(guó)泰民安，人間歲月安好，為信眾祈福，２０１９年春節(jié)前夜，他不辭疲勞不畏寒冷，一夜之間在書(shū)齋完成了１０８?jìng)€(gè)風(fēng)格各異的“?！弊?，將墨寶免費(fèi)贈(zèng)予善眾，傳遞新年的祝福，將佛喜佛福平安送入尋常百姓家。他舉辦了個(gè)人書(shū)法義賣籌款活動(dòng)，將所得錢款全部捐獻(xiàn)給貧困家庭學(xué)子。以書(shū)禪心，以書(shū)弘法，讓自己的作品入世，散發(fā)出內(nèi)在的光芒和價(jià)值，盡顯一代高僧的風(fēng)范和品德。
懷梵大和尚對(duì)佛理了然于胸，他的書(shū)法墨跡在禪院隨處可見(jiàn)，圣安禪寺近四十幅楹聯(lián)和書(shū)法中，大多為懷梵大和尚所作所書(shū)，深深地烙上了懷梵大和尚的墨跡，或清幽淡雅、或靜穆高古疏秀，或章法空曠。
佛教崇尚因果定律，用在他身上也恰如其分，懷梵大和尚一生勤奮好學(xué)，因而博學(xué)廣聞多才多藝，除了書(shū)法，還擅長(zhǎng)寫(xiě)楹聯(lián)，兩者相得益彰，齊頭并進(jìn)，明德惟馨篤行致遠(yuǎn)，明心見(jiàn)性。岳陽(yáng)圣安寺、湘陰南泉寺，張家界天門山寺、普光寺里的大多數(shù)楹聯(lián)都出自他手。南泉寺大雄寶殿有一幅他手寫(xiě)的楹聯(lián)：“世諦便是真諦法門無(wú)二相，凡心也是佛心本性即一宗。”淋漓盡致地展示出富有鮮明個(gè)性的禪家心懷，道出了人人皆有佛性、佛心，佛就在這個(gè)世界，在你身邊，無(wú)論身處佛門與還是塵世都有成佛的覺(jué)悟。
圣安禪寺躋身國(guó)家級(jí)“４Ａ”旅游勝地行列，有其傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化的功德。
身為五個(gè)寺廟的方丈，白天忙于寺務(wù)，穿梭在五個(gè)寺廟之間，夜晚山上清幽，青燈古佛的禪房，他正念正定坐禪，內(nèi)修梵行，心于止水，波漾不驚。他的書(shū)齋，有一股佛氣籠罩在筆墨之上，鋪開(kāi)宣紙，便成了一個(gè)人的世界，氣閑神定。虛懷若谷的懷梵大和尚深知，用書(shū)法展示自己在佛教中所獲得的心靈上的滿足和平衡，一如既往地保持內(nèi)心深處的純潔和靜謐，將佛家智慧與書(shū)法融會(huì)貫通，達(dá)到生命至善至空至寂的境界，仍是自己一生的參悟。讓書(shū)法與佛法精神達(dá)到了某種契合，所呈現(xiàn)出的淡泊寧?kù)o，瀟灑自如的仙逸之氣，是他的精深修煉，禪家心靈的自然流露，更是佛教精神的呈現(xiàn)和大寫(xiě)。
