明王是以極等以斷好惡，教民次分，揚舉力競，任壯養(yǎng)老，長幼有報，民是以胥役也。夫力競，非眾不克，眾非和不眾，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。明王是以無樂非人，無哀非人。人是以眾，人眾賞多罰少，政之美也。罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞多則乏，乏困無丑，教乃不至。是故民主明丑以長子孫，子孫習(xí)服，鳥獸仁德。土宜天時，百物和治，治之初，厲初哉。治化則順，是故無順非厲，長幼成而生，曰順極。
釋義:文王度量天帝之法度，解以教訓(xùn)人，是為度訓(xùn)解。
天帝生育萬民必定制訂法則。天下之物莫不有小大輕重本末，欲治之理之必立極建中，如此萬民可歸于正，政者正也。
明王有三正:一正，以禮役使，以禮息爭。民小得則喜，大得則樂，小失則哀，大失則悲；不得所喜則爭，不去所惡亦爭，爭而無讓無禮，以無讓無禮得其所樂亦不樂，況不得乎?明王制訂法則，使壯有所任，老有所養(yǎng)，長幼相報，民因此可以相互役使。所爭以人眾多者勝，能和民者多眾，不能和民者少眾，以禮方能和人，無禮者不能和人，非樂不禮，禮所以樂人，樂人所以和人，和人人眾，人眾者勝，無讓之爭可以息矣！
二正:君子于人同哀同樂，孟子云:“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！泵魍醢放c民同，則天下之所適往也，帝者適用，王者往也。
三正:君子賞罰得中則民有此，教所以可得而為；賞罰失中則民失性，失性則教不得至，無教民不可得而正。
君子守此三正，子孫訓(xùn)習(xí)而服，仁德亦可澤及鳥獸矣！
上天生下民眾就給他們制定了法度。量度大的與小的，就能確定大小適中的，稱量輕的與重的，就能確定輕重適中的，弄清本末兩端，就能確定正中間。確定適中的標準才能補其不足損其有余，直到補損到恰當(dāng)為止。排列爵次，以明確尊卑貴賤。辨明等級以安定民眾。安定好朝廷內(nèi)外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令順行。政令在朝廷內(nèi)制定。制定人有來自近處，更有來自遠處的。遠處與近處的人才全都到來，政令最終才能完善周密。補不足損有余全在于分次精微，分次精微又全在于君王英明。因此，英明的君王就重視精微而又遵循分次原則。區(qū)分了等級，民眾就知道和睦；知道了和睦就會知道歡樂,知道了歡樂也會知道識哀傷；知道了歡樂哀傷就知道怎樣做一個最明白的人，在朝庭內(nèi)外分辨好人與惡人。
所有民眾皆有喜歡有厭惡。得到一點他所愛的就高興，得到很多他所愛的就歡樂。遇到一點他厭惡的事就憂傷．遇到很多他厭惡的事就會悲哀。大凡民眾的好惡都一樣，喜歡養(yǎng)生之物，厭惡致死之物。民眾遇到自己喜愛的東西就相爭不讓。如果不能順從他的愛好，就一定犯法作亂，不能侍奉上司；民眾遇到自己厭惡的東西就爭相回避。如果不能除去他厭惡的東西，就一定犯法作亂，不能侍奉上司。即使上司順其所好又除其所厭，也還會有頑民，何況還不能除其厭惡，順其愛好，民眾能安居嗎?民眾如果不能安居，又憑什么求得民眾呢?以力相爭就會用武力強取，用武力強取就會失去謙讓：失去謙讓，就丟掉了禮制。丟掉禮制，即使得到喜愛的東西，民眾會快樂嗎?如果不快樂，就是他厭惡的了。
大凡做人，不能克制自己的好惡，就不能安守本分。不守分就會爭奪，爭奪必然打斗，相互打斗又怎么能撫養(yǎng)老人和幼兒，怎么能救助病痛、疾苦、死亡、喪葬，怎么能相互幫助呢?英明的君王因此而區(qū)分等級來阻斷庶民的好惡之心，教會民眾安守本分。表彰那些努力使壯年人有事做、老年人有供養(yǎng)、幼年人能成長的人，讓壯年、老年、幼年人相互能報答，民眾因此而能彼此幫助。
憑力氣爭斗，除非人多不能制止；人多，除非和睦不能聚集；和睦，除非誠心不能實現(xiàn)；誠心，除非禮儀慎重不能表現(xiàn)；禮儀，除非心情舒暢不能履行。英明君王因此而與民同樂，與民同哀，百姓因此也就多起來。人多了，賞賜多而處罰少，是善政；處罰多而賞賜少，就是惡政。處罰多了百姓會困窘，賞賜少了百姓會貧乏。一旦貧乏、困窘，就沒有了恥惡之心，教化就不能到他們身上。所以，英明君王以曉明廉恥來教育子孫成長。兒孫們習(xí)知有恥而身體力行，就是鳥獸也會懷有仁德。加之地得其宜與天得其時，百事都會平穩(wěn)。一開始就重視治教勸勵民眾，整個教化都會順利。所以，教化的不順是沒有勸勵民眾。培養(yǎng)幼兒的事情成功，并且生出“義”來，可說是順極了。
