【山徑文學(xué)社推介】
背景音樂：紅樓夢(mèng)金陵十二釵“秦可卿”《春睡行到秋》
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秦可卿三題
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【傅治同】
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一、“秦學(xué)”不能成立
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界出現(xiàn)了一種風(fēng)氣，凡是自以為對(duì)某一著作有一定研究成果的就冠以 XX 學(xué)，于是相繼出現(xiàn)了研究水滸的稱為"水滸學(xué)"，研究《三國(guó)演義》的稱為"三國(guó)學(xué)"，研究《金瓶梅》的稱為"金學(xué)"，甚至研究金圣嘆的也稱為"金學(xué)"。曾幾何時(shí)，這些"學(xué)"大都如過(guò)眼煙石，成為了歷史陳跡。究其原因，是這些東西缺乏成為"學(xué)"的基本條件，不為學(xué)界所認(rèn)同。
周汝昌先生認(rèn)為"紅學(xué)"有四大分支，即所謂"曹學(xué)"、"探佚學(xué)"、"版本學(xué)"和"脂學(xué)"。一下子冒出這么多的"學(xué)"，于是以"學(xué)"命名的研究項(xiàng)目就多起來(lái)了。近年來(lái)又流傳一個(gè)新名詞叫"秦學(xué)"，單從其名稱來(lái)看，很容易讓人理解為研究秦始皇或秦王朝的學(xué)問。如果不標(biāo)明它是"紅學(xué)"的分支，很難令人想到這門學(xué)問是專門研究紅樓夢(mèng)里的一個(gè)人物秦可卿的?？磥?lái)"紅學(xué)"的分支可能遠(yuǎn)非周先生所說(shuō)的四種了。
"秦學(xué)"的倡導(dǎo)者和目前我們所見到的唯一的"秦學(xué)家"就是劉心武先生。劉先生是當(dāng)代著名作家，其《班主任》曾產(chǎn)生過(guò)轟動(dòng)效應(yīng)，而作為"紅學(xué)""票友"的他，居然在紅學(xué)的領(lǐng)域創(chuàng)造了一個(gè)新的分支，不能不令人佩服。而且由于他所寫的著作有權(quán)威作序，所作的講座有央視轉(zhuǎn)播，所寫的文章有網(wǎng)絡(luò)傳播，于是乎劉先生決定"將'秦學(xué)'研究不斷推進(jìn)"，并自以為"我的'秦學(xué)'仿佛山溪終于流出窄谷，奔瀉到了更加廣闊的田園，形成了一條自成形態(tài)的河流"。（劉心武《紅樓望月》自序）欣喜之情，溢于言表，似乎"秦學(xué)"從此真的成立了。
但是"秦學(xué)"的發(fā)展，并不像劉先生所想象的那么樂觀。首先，"秦學(xué)"之"學(xué)"既然和"紅學(xué)"、"儒學(xué)"、"玄學(xué)"、"佛學(xué)"、"選學(xué)"之"學(xué)"同名，那么它的內(nèi)涵應(yīng)該是一致的，是學(xué)術(shù)、學(xué)問、學(xué)說(shuō)的意思。王國(guó)維在《最近二三十年中國(guó)新發(fā)現(xiàn)的學(xué)問》一文中，把古文學(xué)、古文字學(xué)都稱之"學(xué)問"。陳寅恪則把一門專門的學(xué)問稱為學(xué)術(shù)，劉夢(mèng)溪?jiǎng)t稱之為"學(xué)科"（劉夢(mèng)溪《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》第一章）。"學(xué)科"是學(xué)術(shù)的分類，仍然屬于學(xué)術(shù)的范疇。《中國(guó)儒學(xué)百科全書》界定"儒學(xué)"這一概念時(shí)，用的是"學(xué)說(shuō)"。它說(shuō)，"儒學(xué)是孔子創(chuàng)立的以修己治人為宗旨的學(xué)說(shuō)。"由此可見，任何一門稱之為"學(xué)"的學(xué)問，必須是有學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)說(shuō)。什么是"學(xué)術(shù)"呢？《辭海》的解釋是"指較為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問"；什么是"學(xué)說(shuō)"呢？《辭源》的解釋是"在學(xué)術(shù)上自成系統(tǒng)的主張、理論"。由此可見，被稱之為"學(xué)"的學(xué)問，必須具備基本的思想和系統(tǒng)的理論。至于王國(guó)維、陳寅恪等強(qiáng)調(diào)的"新發(fā)現(xiàn)"、"新材料"倒還是其次的。例如"儒學(xué)"，它以"仁與禮"、"義與利"、"中庸"、"天人合一"、"大同"等為基本思想，又有哲學(xué)思想、宗教思想、倫理思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、社會(huì)思想、教育思想、美學(xué)思想等等構(gòu)成理論系統(tǒng)，每個(gè)思想內(nèi)部又自成系統(tǒng)。此外如墨學(xué)、道家學(xué)、名辨學(xué)、法家學(xué)等無(wú)不如此。至于"紅學(xué)"，至今尚無(wú)人對(duì)此做出明確的界定。20世紀(jì)80年代初期，周汝昌先生發(fā)表《什么是紅學(xué)》一文，把《紅樓夢(mèng)》的文本研究排除在"紅學(xué)"之外，引起了許多學(xué)者的批評(píng)。趙齊平先生認(rèn)為"凡是研究與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)問題的，都屬于紅學(xué)"，雖不是嚴(yán)格意義上的定義，但對(duì)"紅學(xué)"的基本范疇作了明確的界定。其實(shí)"紅學(xué)"有其基本思想，包括《紅樓夢(mèng)》所含的政治思想、道德思想、倫理思想、美學(xué)思想；也有自己的體系，包括曹氏家世研究、版本研究、索隱與考證、評(píng)點(diǎn)與評(píng)論等等。所以"紅學(xué)"之名雖出自戲謔，但經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)廣大讀者與專家學(xué)者的努力，"紅學(xué)"不但成立，而且已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代的"顯學(xué)"，影響遍及世界。
回過(guò)頭來(lái)，再看所謂"秦學(xué)"，它的基本思想是什么？它的理論系統(tǒng)、研究體系又在哪里？我們從劉心武的"秦學(xué)"專著中，除了看到作者"探佚"出秦可卿是康熙廢太子胤礽寄養(yǎng)在曹家的女兒外，找不到任何可以稱之為體系的東西。如果說(shuō)對(duì)秦可卿的探佚可稱之為"秦學(xué)"，那么《紅樓夢(mèng)》中可稱為"學(xué)"的人物就太多了。不是說(shuō)賈寶玉的原型就是曹雪芹嗎？那第一要立的當(dāng)是"寶學(xué)"或"玉學(xué)"。按自傳說(shuō)，賈赦的原型當(dāng)是曹顒，賈政的原型當(dāng)是曹頫，當(dāng)然就應(yīng)有"赦學(xué)"和"政學(xué)"了。至于黛玉、寶釵、湘云、元春、探春在書中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)秦可卿，認(rèn)真"探佚"起來(lái)，恐怕都在立"學(xué)"之列。我完全沒有否定劉心武先生的研究之意，只是奉勸劉先生大可不必急于把自己當(dāng)成一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，但他生前從沒有以學(xué)派創(chuàng)始人自居，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己只是"述而不作"。任何一種學(xué)說(shuō)，任何一個(gè)學(xué)派都不是自封的，它只能是大家參與、讀者認(rèn)可的結(jié)果。"秦學(xué)"不可能有這種結(jié)果，有些網(wǎng)友便直言不諱稱之為"好玩而已，不必當(dāng)真"，便是見證。
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（秦可卿身世簡(jiǎn)單而迷離）
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二、秦可卿出身寒微嗎？
根據(jù)劉心武先生的認(rèn)識(shí)，書中的秦可卿出身寒微，不足以與賈府聯(lián)姻，于是他要為秦可卿的原型尋找一個(gè)高貴的出身。經(jīng)他的多方"考證"，用了洋洋灑灑數(shù)十萬(wàn)言，終于"考證"出了秦可卿的"皇家血統(tǒng)"，并鎖定她是康熙帝廢太子胤礽之女，從小寄養(yǎng)在曹家當(dāng)童養(yǎng)媳。我真佩服劉先生的想象力和"創(chuàng)新精神"。但當(dāng)我閱讀劉先生的大作時(shí)，腦子里不由得想起胡適先生對(duì)蔡元培先生《石頭記索隱》的評(píng)價(jià)："假使一部紅樓夢(mèng)真是這么樣一串笨謎，那就真不值得猜了。"劉先生的"索隱"，既無(wú)文本依據(jù)，又無(wú)史料證據(jù)，比起蔡先生猜的謎似乎更笨得離譜了。史料上從無(wú)胤礽有女兒寄養(yǎng)曹家的記載，如果胤礽要保護(hù)后代，首先要保護(hù)的是兒子而不是女兒，要寄養(yǎng)的當(dāng)然是原"世子"弘皙。即使要寄養(yǎng)也不應(yīng)當(dāng)是曹家，他敢把子女寄養(yǎng)給曹家嗎？即使他敢寄養(yǎng)，曹家又敢收養(yǎng)嗎？曹家是其父康熙帝的親信，而他本人又是他父親十分厭惡并拋棄了的人，曹家即使有天大的膽子，也不敢收養(yǎng)皇帝厭棄的廢太子的子女，更不敢將皇帝的孫女收為自己的童養(yǎng)媳。事實(shí)上，曹家與胤礽之間并無(wú)深交，相反還有些過(guò)節(jié)。胤礽從小"剛愎喜殺人",(《李朝實(shí)錄·肅朝實(shí)錄》卷15上康熙二十三年三月庚寅案）他曾凌虐過(guò)宗親貴胄和朝中大臣，曾鞭撻過(guò)平郡王納爾蘇、貝勒海善等人，而納爾蘇正是曹寅的女婿。試問曹家為什么要為曾經(jīng)鞭撻過(guò)自家姑爺?shù)娜巳ッ澳敲创蟮娘L(fēng)險(xiǎn)呢？另外胤礽也沒有必要將女兒寄養(yǎng)，因?yàn)榭滴蹼m然廢了太子，并將他圈禁起來(lái)，但對(duì)他的家屬還是優(yōu)待的，仍然給以親王待遇。康熙五十七年四月，胤礽的妻子病死，按規(guī)定親王福晉的喪禮，只可用二十名侍衛(wèi)穿孝，胤礽己廢，無(wú)侍衛(wèi)，康熙特命步軍統(tǒng)領(lǐng)隆科多率侍衛(wèi)三十名去穿孝。禮部不敢寫祭文，康熙特命翰林院撰寫。特別值得注意的是，康熙五十九年胤礽的女兒還被封為郡主，其夫婿是和碩額附。在這種情況下，他還有必要將女兒寄養(yǎng)到曹家嗎？劉先生因沉醉在自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)之中，竟忘記了這些常識(shí)性的道理和基本事實(shí)。
從文本說(shuō)，劉先生為了證明秦可卿有"高貴"的"皇家血統(tǒng)","是一個(gè)不幸的公主"，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)書中的秦可卿出身寒微，父親是"一個(gè)小小的營(yíng)繕郎",與賈府聯(lián)姻本來(lái)是"門不當(dāng)戶不對(duì)"的，但是秦可卿為什么會(huì)嫁到賈府呢？原來(lái)書中隱藏了一個(gè)天大的秘密，就是時(shí)任工部員外郎的賈政，叫他的部下秦業(yè)出面，抱養(yǎng)的這個(gè)育嬰堂的棄嬰，竟是已廢太子的女兒，是一位"不幸的公主"。把她接到賈府來(lái)，是為了保護(hù)她，以圖日后得到好處。我很佩服劉先生的想象力，但是不敢盲從劉先生所作的結(jié)論。
首先，秦可卿養(yǎng)父的名字，程本和其他版本都作秦邦業(yè)，獨(dú)脂本作秦業(yè)。甲戌本并有批語(yǔ)云："妙名，業(yè)者孽也，蓋云情因孽而生也。"劉先生依脂本作秦業(yè)，并依據(jù)脂批加以發(fā)揮："秦就諧音感情這個(gè)'情'，業(yè)就諧音孽，合起來(lái)的意思，就是因?yàn)橛懈星槎斐勺飷?quot;，并且批評(píng)高鶚、程偉元改為秦邦業(yè)，"甚至還有更壞的想法"。這又是劉先生的"想當(dāng)然"。其實(shí)是脂硯齋之流"有更壞的想法"，才把他改名秦業(yè)。其實(shí)"有感情（?）而成罪惡"的是秦可卿（情可輕？情可親？）和秦鐘（情種？情終？)，而不是他們的父親秦邦業(yè)。秦邦業(yè)只是起了個(gè)幫襯的作用，即把秦可卿從養(yǎng)生堂抱回來(lái)，又生養(yǎng)了秦鐘，從而使他們有因情（指情欲，不是一般的“感情”）而成罪孽，因情而終結(jié)了自己生命的可能。他起的是"幫助"、"幫襯"作用，所以作者把他名曰秦邦業(yè)（情幫孽），即幫情造孽。分明是脂硯齋沒有讀懂原文而亂改，怎能無(wú)端指責(zé)程、高？
其次，秦邦業(yè)也并非小官，他的官比賈政還大，書中稱"秦邦業(yè)現(xiàn)任營(yíng)繕?biāo)纠芍?quot;，脂本作"現(xiàn)任營(yíng)繕郎"，不是抄手漏抄了，就是有意改寫，但脂本一改，這個(gè)官職就變得含混了。從隋朝開始，六部各置尚書一人，以為侍郎之副。唐朝開始在各部下邊設(shè)司，司的首長(zhǎng)為郎中，副手為員外郎，歷代因之。所以人民文學(xué)出版社1982年出版的、由紅樓夢(mèng)研究所校注的《紅樓夢(mèng)》的第八回的注釋中說(shuō)："營(yíng)繕郎，官名，明清時(shí)工部有營(yíng)繕?biāo)?，設(shè)郎中、員外郎等官職。"注釋也指出秦邦業(yè)的官職不是郎中就是員外郎，比程本作"營(yíng)繕?biāo)纠芍?quot;要含糊一些，但不否定它是司一級(jí)官員，在五品以上。而當(dāng)時(shí)的賈政，原本無(wú)功名，準(zhǔn)備從科甲出身，由于皇上憐念先臣，"遂又將這政老爺賜了個(gè)額外主事職銜，叫他入部習(xí)學(xué)"。就是說(shuō)賈政最早不過(guò)是一個(gè)見習(xí)主事，而主事不過(guò)是司下的屬官，職位次于員外郎。賈政到后來(lái)才升為員外郎，直到八十七回才寫他"報(bào)升郎中任"，即由員外郎升為郎中，而在這之前，秦邦業(yè)早就是郎中了。如果同屬工部，則秦、賈是同僚，又有上下級(jí)關(guān)系（可能不屬一個(gè)司）,"秦與賈家有些瓜葛"，也許這也是"瓜葛"之一。所以說(shuō)秦邦業(yè)并不是劉先生所說(shuō)的是一個(gè)"小官"，和賈府也算門當(dāng)戶對(duì)，只是沒有賈府那么有錢有勢(shì)，因賈府是世襲國(guó)公、百年望族，并不依靠俸祿度日，而秦家則靠俸祿養(yǎng)家糊口，雖然官位不低，如果不貪污受賄，日子并不好過(guò)。京官并不好做，"長(zhǎng)安米貴，居大不易"，所以秦邦業(yè)才感到"宦囊羞澀"。但這并不影響他與賈府聯(lián)姻，因?yàn)橘Z府聯(lián)姻的標(biāo)準(zhǔn)不是"根基富貴","只要模樣配得上就好"，只要"模樣性格難得"就好，這可是賈府最高權(quán)威老祖宗賈母提出來(lái)的。秦可卿自然符合這兩條標(biāo)準(zhǔn)（參見《紅樓夢(mèng)》第二十九回），完全沒有必要去提高秦可卿的出身和門第。順便說(shuō)一句，脂本在第八回寫秦（邦）業(yè)"宦囊羞澀"，連一十四兩給業(yè)師的贊見禮也是"東拼西湊"，可是在第十六回寫秦鐘死時(shí)，"又記掛著父親還有留積下的三四千兩銀子"。三四千兩銀子不是個(gè)小數(shù)目，有這么多藏銀，哪來(lái)"宦囊羞澀"，前后如此矛盾，難道曹雪芹會(huì)糊涂到如此地步，而程本無(wú)此矛盾。
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（鮮艷嫵媚似寶釵，風(fēng)流裊娜如黛玉）
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三、關(guān)于秦可卿"淫喪天香樓"的問題
根據(jù)脂批，《紅樓夢(mèng)》第十三回的回目作者原稿是"秦可卿淫喪天香樓，王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府"，回中對(duì)秦可卿的"淫"與"喪"有詳細(xì)的描寫，是"脂硯齋"可憐秦的遭遇，"令"作者把這些描寫刪去，把回目改成現(xiàn)在的樣子的。批語(yǔ)見甲戌本第十三回回后總批，原文如下："秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也．老朽因魂托鳳姐賈家后事二件，嫡（原文如此，當(dāng)是"非"字，筆者注）是安富尊榮坐享人能想得到處。此事雖未漏，其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪?jiǎng)h去。"
另庚辰本第十三回的回后總批與甲戌本批語(yǔ)相呼應(yīng)："通回將可卿如何死故隱去，是大發(fā)慈悲心也，嘆之。壬午春。"另?yè)?jù)靖藏本，第十三回后總批的最后一句是：“姑赦之，因命芹溪?jiǎng)h去‘遺簪’、‘更衣’諸文?！贝送饧仔绫镜谑剡€有一條眉批，即"此回只十頁(yè)，因刪去天香樓一節(jié)，少卻四五頁(yè)也"。這是被反復(fù)引用過(guò)的批語(yǔ)，也是當(dāng)今紅學(xué)家們大都篤信不疑的批語(yǔ)，但其真實(shí)性是值得懷疑的。
首先“此回只十頁(yè)，因刪去天香樓一節(jié)，少卻四五頁(yè)也”的批語(yǔ)，就與事實(shí)不符。手頭有己卯本，順手翻閱，前十三回中，最短的是十二回，只6.5頁(yè)，而脂批認(rèn)為被刪去的第十三回反倒有8頁(yè)。如果按脂批的意思，被刪去四五頁(yè)，即全回的三分之一，則此回應(yīng)是最短的，而事實(shí)并非如此。這就是脂硯齋的批語(yǔ)的可信度！
其次，如果說(shuō)第十三回被"刪去"了三分之一近兩千字的篇幅，這被刪去的兩千多字在書的原稿中該放在何處呢？根據(jù)現(xiàn)存的第十三回，如回目所示共兩部分，第一部分寫秦可卿之死，第二部分寫王熙鳳主持秦可卿的喪事。如果真如脂硯齋所批，原稿中的"淫喪天香樓"只可能在第一部分。現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看第一部分，其中是否可能插入該段文字。除回首過(guò)渡文字外，這一部分按內(nèi)容又可以分為四個(gè)段落。第一段寫秦可卿托夢(mèng)鳳姐，這中間不可能插進(jìn)淫喪天香樓的情節(jié)。第二段寫寶玉吊靈，也不好插入。第三段寫喪事安排情況，第四段寫賈珍為兒子捐龍禁尉的經(jīng)過(guò)，這中間按文意都無(wú)法插入淫喪情節(jié)。既然插不進(jìn)，說(shuō)明文意嚴(yán)密，并無(wú)所謂刪去的事。如果放在此回的開頭，那么剛剛與公公成其"好事"亂倫的"淫婦"，怎么一成鬼便向鳳姐托那么嚴(yán)肅內(nèi)容的夢(mèng)，儼然一副道貌岸然的面孔，豈不令人感到有些滑稽嗎？高明如《紅樓夢(mèng)》作者這樣超一流的作家，會(huì)寫出如此拙劣的文字來(lái)嗎？
第三，按脂批，所刪去的文字題為"淫喪天香樓"，那么"淫"與"喪"便都在天香樓。那么天香樓在何處？它是"淫"的地方，"喪"的處所嗎？請(qǐng)看書中的描寫：天香樓在全書中出現(xiàn)三次。第一次是第十一回鳳姐探視可卿之后，從里頭繞進(jìn)會(huì)芳園遇見賈瑞調(diào)情之后，"轉(zhuǎn)過(guò)了一重山坡"，就"已來(lái)到了天香樓的后門"。當(dāng)日是賈敬壽辰，"太太們都在樓坐著"看戲，鳳姐上樓后還點(diǎn)了兩出戲，可見天香樓不是內(nèi)室，上邊有戲臺(tái)子，它是在會(huì)芳園之中，與內(nèi)室隔著"一重山坡"。第二次是第十三回，寫秦可卿死后，"另設(shè)一壇于天香樓上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗業(yè)蘸"。第三次是第七十五回，寫賈珍因居喪無(wú)聊便在"天香樓下箭道內(nèi)立了鵠子，皆約定每日早飯后時(shí)射鵠子"，就是以射箭為賭博。由此可見，天香樓上下都是娛樂場(chǎng)所，樓上有舞臺(tái)可以演出，還可容九十九個(gè)道士作道場(chǎng)；樓下有箭道，可供眾多"世家子弟"騎射。這么一個(gè)周邊寬闊的大舞臺(tái)，是"淫"的地方嗎，是"喪"的地方嗎？賈珍、秦可卿再色膽包人，也不會(huì)選擇這樣的地方來(lái)"淫"，雖知他們不僅是私通，而且是亂倫啊！因?yàn)槌笫聰÷兜那乜汕?，她要自殺也必須找一個(gè)僻靜之處，一來(lái)防止別人發(fā)現(xiàn)，二來(lái)便于死后家人保密。心性聰慧的秦可卿會(huì)愚蠢得跑到天香樓上去上吊暴尸，讓人看熱鬧嗎？
第四，如果真按脂硯齋所說(shuō)，把所刪去的"淫喪天香樓"的"遺簪"、"更衣"諸文補(bǔ)寫出來(lái)，那將是怎么樣的一段文字！我們不妨按照脂批，出列一個(gè)"復(fù)原"的提綱：一天賈珍與秦可卿到天香樓去幽會(huì)，二人一路調(diào)笑以致可卿丟失了簪子而渾然不覺（"遺簪")。不料可卿丫環(huán)瑞珠與寶珠來(lái)尋主子，見到遺簪，斷定主子在天香樓上，于是登樓覓主。剛好遇上賈、秦二人正在"更衣"，成其好事，賈珍見有人來(lái)，只好落荒而逃，可卿羞愧難堪，乃懸梁自縊。瑞珠見事不妙，乃觸柱而死，寶珠為了避禍，甘愿為"義女"。如果在秦可卿死前，真有這么一段文字，就完全違背了《紅樓夢(mèng)》作者的創(chuàng)作主張和全書的藝術(shù)風(fēng)格?！都t樓夢(mèng)》作者反對(duì)"歷來(lái)野史""或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇殺"，更反對(duì)用"風(fēng)月筆墨"寫"淫穢污臭"，他會(huì)用這樣露骨的回目和污穢的筆墨來(lái)寫一段亂倫"爬灰"的全過(guò)程嗎？《紅樓夢(mèng)》中確實(shí)有許多性描寫，除了賈璉和多姑娘一節(jié)稍有性行為的細(xì)節(jié)描寫外，其他凡涉及性描寫的，都用虛筆或一筆帶過(guò)，包括與秦可卿同時(shí)死的賈瑞也是如此。所以脂硯齋的話是絕不可信的。
事實(shí)上，脂硯齋所要傳達(dá)的信息，不過(guò)是上述所擬提綱中的內(nèi)容，而這些內(nèi)容，從《紅樓夢(mèng)》的第十三回中已經(jīng)完全傳達(dá)出來(lái)了，聰明的讀者就從"彼時(shí)全家皆知，無(wú)不納罕，都有些疑心"，以及賈珍的"哭的淚人一般"和"盡我所有"來(lái)辦喪事等言行中，早已看出其中的奧妙，還需要有脂批所提示的那樣，來(lái)一段直露的"淫"、"喪"的描寫嗎？
（情天情海幻情身，情既相逢必主淫）
秦可卿在書中只在第五、十、十一、十三、一百十一回中出現(xiàn)，其中第五回寫她送寶玉到臥室午睡，第十、十一回寫她在病榻上的情形，表現(xiàn)出她是實(shí)實(shí)在在的人。在其他地方，主要寫了她三件事：一是在太虛幻境中充當(dāng)警幻仙姑的妹妹，并與夢(mèng)中的寶玉成親；二是在鳳姐夢(mèng)中給鳳姐托付后事，給賈府留條退路。并且半露"天機(jī)"，透露出元春入宮的后事。三是引導(dǎo)鴛鴦上吊。在第一件事中她是仙人，在后二件事中她是鬼魂。秦可卿在書中是一個(gè)亦真亦幻，亦人亦仙亦鬼的虛幻性人物，她在全書中，不是像黛玉、寶釵那樣的實(shí)實(shí)在在的形象，而是一個(gè)為了"警幻"而存在的象征性人物。她在太虛幻境中不能使寶玉從"飲饌聲色"之幻中覺醒，在夢(mèng)中又不能使鳳姐從"富貴"、"榮華"之幻中覺醒，那么她擔(dān)負(fù)的傳達(dá)寧、榮二公托付的使命也就落空了，賈府的衰敗也就成了必然。在這種情況下，她的存在就沒有必要了，故作者讓其在第十三回就匆匆離去。這樣寫更具象征意義。這樣一個(gè)虛幻性人物，作者怎么可能會(huì)對(duì)她有"淫"、"喪"的具體描寫呢？
由此可見脂硯齋所謂"命芹溪?jiǎng)h去"的話絕不可信！
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（編者注：本文源于恩師傅治同2012年所贈(zèng)《治同文存續(xù)編》一書。2011年湖南人民出版社出版。）
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【作者簡(jiǎn)介】傅治同（1936－2020），男，湖南湘鄉(xiāng)人，1959年畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系，先后在遼寧師范學(xué)院、湖南邵陽(yáng)師專和邵陽(yáng)學(xué)院從事高等教育工作48年。中文系資深教授、享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。
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（編者恩師傅治同）
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